Основание: мораль XXI века

Человек — это, во-первых, сознание (его мы определим как способность мозга воспринимать, анализировать и интерпретировать реальность, а также рефлексировать и прогнозировать; нужно оговориться, что существует большое количество объяснений феномена сознания, однако, ни одно из них до сих пор не является окончательным), во-вторых, память. Не память о текущих событиях, но также и непознаваемые ее пласты. Выражаясь компьютерной терминологией, память здесь следует рассматривать как подключенность к серверу коллективного бессознательного, то есть глубочайшим слоям общечеловеческой памяти. Человек представляет собой способную к практически бесконечной адаптации (по крайней мере, на этой планете) биологическую машину, управляемую головным мозгом. Степень стабильности функционирования этого органа определяет степень нашей же человечности. Понимаю, такой механисцистский и деконструированный по большому счету образ больно бьет по самолюбию «венца творения», «подобия бога» и «высшей ступени эволюции». Мы все-таки привыкли наделять себя высокими нравственными качествами, глубоким внутренним миром. Сведение человека к биомеханике, электрохимии и вообще углеродной форме жизни может показаться чересчур схематичным и примитивным. Умерим эгоистичный пыл. Таков человек без прикрас и выдумок. Как говорится в одной известной сказке: «король-то голый».

Тем не менее, у нас есть цель, для достижения которой мы выстраиваем сложные социальные отношения, морально-нравственные конструкции. И в их поле влияния раскрывается подлинная суть человека. В свое время среди ученых западной части света существовало поветрие: соотносить человеческое общество, его социальное устройство, с колониями муравьев или, что еще ироничнее, стаями рыб. Подобные теории заведомо провальны. И вот почему. Животный мир имеет в своей основе довольно простую программу. Поэтому нам достаточно легко, обладая нужными знаниями, просчитать, как будет развиваться та же колония муравьев. Там нет фактора неожиданности, если исключить внешние влияния. Человек же обладает свободой воли. И именно она является отправной точкой, с которой следует определять человеческое. Как только в головном мозге накапливается критическая масса нейронных связей, человек перестает быть пленником инстинктов. Он начинает делать выбор. Каждую секунду своей жизни. Первый осознанный выбор означает появление человека, даже если его сердце билось за полгода до непосредственного рождения. Последний — его смерть, несмотря на то, что сердце может биться довольно долго. И пожалуй, нет в человеке ничего большего, чего сильные мира сего не хотели бы уничтожить или отобрать. Общество без проявлений свободы воли легко управляемо. Оно подобно муравейнику. Его можно просчитать, смоделировать и переформатировать. Если бы не одно «но»: пытающиеся выбиться из рамок системы люди — аномалии, несущие угрозу устоявшемуся порядку.

Итак, мы подошли к основной части нашего рассуждения. Мы определили, что такое быть человеком. Теперь осталось выяснить, каков он, Настоящий человек, сделать набросок к портрету. Я остановился на двадцать третьей характеристике, попросту не зная, на что дальше способно эволюционировавшее человеческое сознание. Можно подключить фантазию, выдумать сотню самых неожиданных и внезапных описаний, только в таком случае наше исследование превратится в фантастический роман. Все же я исхожу из реальности. И все, о чем говорю ниже, возможно уже сейчас. Предполагаю, что все это только начало Настоящего человека. Итак…

1. Настоящий человек соизмеряет свои действия с Основанием — безусловными общечеловеческими ценностями: знание, целостный мир, жизнь.

2. Он не разделяет науки на естественные и гуманитарные. Для него физика не может существовать в отрыве от философии, как не существует музыки без математики.

3. Он стремится к развитию и изменению, осознавая свои изъяны и заблуждения, познанию высших истин. Ценность других людей он определяет исходя из ценности предметов их устремлений. В то же время его «Я» существует как голографическая часть коллективного опыта и не представляет ценности в отрыве от него. В этом смысле любой из нас является частью другого. Здесь можно упомянуть русского литературного критика Виссариона Белинского: «Живой человек носит в своем духе, в своем сердце, в своей крови жизнь общества: он болеет его недугами, мучится его страданиями, цветет его здоровьем, блаженствует его счастьем…».

4. Он озабочен перспективами, выходящими за пределы как собственной продолжительности жизни, так и других поколений людей; в фокусе его внимания — далеко идущие последствия.

5. Для него жизнь — самое важное, но лично его жизнь в масштабах всего вида не имеет значения. Он исходит из понимания необходимости сделать здесь то, что позволит жизни продолжаться, а разуму эволюционировать. Кроме того, в его понимании настоящая жизнь — когда мы отдаем, а не берем.