Основания духовности

Я — не тот и не этот объект. Я — то, что делает все объекты проявленными. Я — высшее, вечно чистое. Я — ни внутреннее, ни внешнее. Я — бесконечный Брахман, единственный без второго.

Я — Реальность без начала, не имеющая себе равной. Я не участвую в иллюзии "Я" и "Ты", "того" и "этого". Я — Брахман, единственный без второго, блаженство без конца, вечная, неизменная Истина.

Чжуан Цзы, как обычно, говорит об этом очень просто:

Десять тысяч вещей и я суть одно.

Мы уже одно — о чем же еще говорить?

Ответ на дзенский коан: "Кто повторяет имя Будды?" — "Будда".

Это всегда служило причиной величайшего непонимания, из-за которого многие мудрецы кончили свою жизнь на костре, на кресте, или были отравлены. "Я и Отец — одно" — провозглашал Иисус и вскоре после этого был распят. "Я есмь истина" (одно из имен Бога) — признавался суфий Аль-Халладж, и его тоже распяли.

Это не раздувание эго, подобное мании величия римских императоров, которые провозглашали себя богами. Это и не распад эго, наблюдающийся у тяжелых психотиков, которые неспособны даже определить границы собственного тела. В равной степени, это вовсе не богохульство.

Скорее, это осознание того, что существует только Бог — что все люди, все существа, все живое — и уж конечно, не одно только эго — живут Божественным и в Божественном. И император, и психотик думают, что лишь они одни божественны, тогда как мудрец видит всех людей божественными. Психотик и мегаломан ожидают поклонения от всех; мудрец радостно поклоняется всем. Психотик страдает от распада эго; мегаломан страдает от раздувания эго; мудрец наслаждается превосхождением эго. Путать их друг с другом — значит впадать в "заблуждение до/над": ошибочно принимать возврат к доличностной стадии за продвижение к надличностному и наоборот. Какая бездна различия между ними!

ОСВОБОЖДАЮЩАЯ СИЛА МУДРОСТИ

У трансцендентальной мудрости много уровней и много имен — таких, как хокхмах (в иудаизме), праджня (в буддизме), джняна (в индуизме), мар'ифах (в исламе), и гнозис (в христианстве). Как бы ее не называть, мудрость представляет собой духовную способность, обладающую огромной освобождающей силой. Осознание того, каковы в действительности мы сами и реальность, исправляет ложные убеждения и иллюзии, которые обрекают нас на неадекватное ощущение самих себя и порочный образ жизни. Множество этих заблуждений — например, что не существует иной реальности, кроме физической, что мы — всего лишь эго в оболочке из кожи, и что страстное стремление и наступательная позиция могут приносить прочное счастье — порождают наше страдание. Рассеивая эти заблуждения, мудрость разрушает нашу умственную тюрьму, уменьшает наши страдания, и ускоряет наше пробуждение.

Кроме того, ослабляя оковы эгоизма, мудрость воспитывает заботу и сострадание по отношению к другим людям.

Седьмая Практика ВЫРАЖЕНИЕ ДУХА В ДЕЙСТВИИ ПОЗНАВАЙТЕ ВЕЛИКОДУШИЕ И РАДОСТЬ СЛУЖЕНИЯ

Позвольте мне нести

Любовь туда, где есть ненависть,

Прощение — туда, где есть обида,

Союз — туда, где есть разлад,

Истину — туда, где есть заблуждение,

Веру — туда, где есть сомнение,

Свет — туда, где царит тьма,

Радость — туда, где царит уныние,

поскольку именно отдавая себя, человек получает;

именно забывая себя, он себя находит...

Франциск Ассизский

Глава 31 ДУХ СЛУЖЕНИЯ

Если я не подумаю о себе, то кто это сделает?

Но если я думаю лишь о себе, то что я есть?

И если не сейчас, то когда?

Иудейский мудрец Гиллель

Все мы слышали о том, что — как подчеркивали и Иисус, и Мохаммед — "давать более радостно, чем получать". Однако, мы почему-то не всегда испытываем подобные чувства. Отдавая что-либо — будь то наше время, деньги, или имущество — мы можем воспринимать это в большей степени как лишение, нежели как возможность.

Если великие религии правы, и даяние может быть источником великого удовлетворения, то почему же оно столь часто кажется жертвой? Важнейшая часть ответа на этот вопрос состоит в том, что, подобно навыку жить нравственно и с любовью, умение давать от всего сердца необходимо целенаправленно воспитывать, и поначалу оно может быть нелегким. Однако, когда мы совершенствуемся, развивается и щедрость, и с углублением духовной жизни она, в конце концов, становится спонтанной и приносящей удовольствие.

ВО СЛАВУ СЛУЖЕНИЯ