Основания новой науки об общей природе наций

Морские набеги обозначал Бык: в виде быка Юпитер похищает Европу; Минотавр, т. е. «бык Миноса», в виде быка похищает мальчиков и девочек с берегов Аттики. Так мачты продолжали называть «рогами» корабля (cornua navis), – этой метафорой впоследствии воспользовался Вергилий, – а поселяне совершенно правильно говорили, что Минотавр их «пожирает», так как они видели со страхом и горем, как корабль их проглатывает. Совершенно так же Морское чудовище хочет пожрать прикованную к скале Андромеду, окаменевшую от страха (почему у Латинян и осталось выражение terrore defixus – «ставший неподвижным от страха»); а крылатый Конь, на котором Персей освобождает Андромеду, – это другой разбойничий корабль, почему паруса и продолжали называть «крыльями корабля», и Вергилий, с полным знанием этой Героической Древности, говоря о Дедале – изобретателе корабля – рассказывает, что он летает на матине, называемой alarum remigium{444}. Нам рассказывают также, что Дедал был братом Тезея. Таким образом Тезей оказывается характером тех афинских мальчиков, которые по закону силы, принесенной Миносом, были пожраны его быком, т. е. разбойничьим кораблем; а Ариадна – Мореходное Искусство – при помощи нити мореплавания учит Тезея, как выйти из лабиринта Дедала: до того как были изобретены подобного рода сельские развлечения, лабиринтом было Эгейское Море вследствие многочисленных островов, которые оно омывает и окружает; Тезей, научившись Мореходному Искусству у Критян, покидает Ариадну, возвращается с Федрой, ее сестрой (т. е. аналогичным Искусством), убивает Минотавра и освобождает Афины от жестокой подати, наложенной на них Миносом, тем, что учит самих Афинян Морскому Разбою[179], таким образом, Федра была такою же сестрою Ариадны, каким братом Тезей был Дедалу.

По этому поводу Плутарх{445} в «жизнеописании Тезея» говорит, что Герои считали за великую славу и похвалу своему оружию, если их называли разбойниками; совершенно так же и во времена вернувшегося варварства слово «корсар» было почетным титулом синьора. Появившийся примерно в такие же времена Солон разрешал, как говорят, к своих Законах общества грабителей: так-то Солон понимал нашу законченную культурность, когда грабители не пользуются Естественным Правом Народов! Но еще удивительнее то, что Платон{446} и Аристотель{447} помещают разбой среди видов Охоты; и такие великие Философы столь высококультурного народа сходятся в данном случае с варварством Древних Германцев, у которых, по словам Цезаря{448}, разбой не только не был позором, но его даже рассматривали как упражнение в Доблести, ибо народы, по своим обычаям не занимающиеся никакими ремеслами, в нем избегают праздности. Этот варварский обычай так долго держался у самых блистательных наций, что, по рассказу Полибия, среди других законов мира Римляне запретили Карфагенянам переходить за Мыс Пелор в Сицилии для грабежа или торговых сношений. Но даже если не говорить о Карфагенянах и Римлянах, которые сами в те времена считали себя варварами (как это можно заметить во многих местах у Плавта, где он говорит, что перевел греческие Комедии на варварский язык, тогда как нужно было бы сказать – на латинский), даже у самых культурных Греков времен их культурнейшей человечности существовал этот варварский обычай, откуда заимствован почти весь материал их Комедий; от этого же обычай, может быть, лежащий против нас берег Африки называется Варварией (Берберией), так как оттуда все время совершались набеги на Христиан.