Основания новой науки об общей природе наций

III. Однако наиболее полна и подробна та История Мира, которая, по рассказу того же Гомера{485}, была изображена на Щите Ахилла. 1) Прежде всего там были видны Небо, Земля, Море, Солнце, Луна, Звезды: это – Эпоха Сотворения Мира. 2) Затем, два Города; в одном были песни, гименеи, свадьбы: это – Эпоха Героических Семей, состоящих из Famuli, которые заключали только естественные браки, не сопровождаемые ни одним из торжественных обрядов, сопровождавших заключение героических Браков. Таким образом, оба эти города представляли Естественное Состояние, т. е. Состояние Семей; именно об этих двух городах Эвмей, домоправитель Улисса, рассказывает{486}, что на его родине обоими ими правил его отец; в них граждане обладали совершенно отличными друг от друга вещами, – другими словами, ни в чем гражданственность не была у них общей. Поэтому город без Гименеев оказывается именно «иным народом», как Телемах в собрании называет плебс Итаки; а Ахилл, жалуясь на оскорбление, нанесенное ему Агамемноном, говорит, что тот поступил с ним как с поденщиком, совершенно непричастным к Правлению. 3) Дальше, в этом же самом Городе торжественных свадьб видны были парламенты, законы, суды, наказания. Совершенно так же Римские Патриции в героических распрях возражали плебсу что свадьбы, власть и жречество (причем от двух последних зависела наука о законах, а вместе с тем и суды) составляли их собственное право, так как им принадлежали ауспиции, величайший из торжественных свадебных обрядов. Поэтому «Мужами», Viri (это слово значило у Латинян то же самое, что «Герои» у Греков), назывались торжественные мужья, должностные лица, жрецы, наконец, судьи, как об этом было сказано в другом месте. Таким образом, это – эпоха героических городов, которые на основе семей из Famuli возникли по форме суровейших Аристократий. 4) Второй город{487} осажден войском, и то первый, то второй становится добычей один другого. Таким образом, город без свадьб (т. е. плебеи героических городов) становится совершенно другим, враждебным городом. Это место из Гомера поразительно подтверждается сказанным выше, т. е. тем, что первыми чужестранцами, первыми hostes, были плебеи героических народов; по отношению к ним, как мы многократно слышали от Аристотеля, герои клялись быть вечными врагами. Поэтому впоследствии целые города (раз они были друг для друга чужестранцами) в героических разбоях проявляли свою вечную взаимную вражду, как было рассмотрено выше. 5) Наконец, на щите было изображение Истории Искусств Культуры, начиная с эпохи Семей; ведь прежде всего другого там был виден Отец, их Царь, скипетром приказывающий разделить жареного быка жнецам; затем там были видны посаженные виноградники; потом – стада, пастухи и хижины; в конце всего были изображены танцы. Это изображение в необыкновенно прекрасном и истинном порядке вещей человеческих показывало, что сначала были изобретены искусства необходимые – сельские (и притом сначала хлеб, а потом вино), затем искусства полезные – скотоводство; потом искусства удобства – городская архитектура; наконец искусства усладительные – танцы.

О поэтической физике

Переходя теперь к другой ветви ствола Поэтической Метафизики, посредством которой поэтическая мудрость ответвляется в Физику а затем в Космографию, и через них в Астрономию с ее плодами – Хронологией и Географией, мы дадим основание для этой второй, подлежащей еще рассмотрению части, т. е. Физики.