Основания новой науки об общей природе наций

Поэтому, как мы думаем, произошло так, что при незрелости, свойственной временам вернувшегося варварства, Нации не знали Римских Законов. Во Франции тяжко наказывали, а в Испании даже приговаривали к смерти всякого, кто пытался ввести такой закон в своей стране; в Италии, несомненно, Благородные стыдились решать свои дела по Римским Законам и предпочитали подчиняться Лангобардским; только Плебеи, поздно отвыкающие от своих обычаев, сохранили некоторые отношения Римского Права в виде права обычного. В этом заключается причина того, почему оказались погребенными «Corpus» Юстиниана, а также другие памятники западного Римского Права у Латинян и «Базилики»{651}, а также другие памятники восточного Римского Права у Греков. Однако позже, когда снова зародились Монархии и снова была введена Народная Свобода, тогда Римское Право, сведенное в книгах Юстиниана, было воспринято повсеместно, так что Гораций утверждает, что оно является теперь Естественным Правом Народов Европы[254].

Здесь мы должны выразить свое восхищение римской серьезностью и мудростью, с какими при всех Государственных переменах Преторы и Юристы все свои силы направляли на то, чтобы слова Законов XII Таблиц лишались своего подлинного значения как можно меньше и лишь очень медленно[255]. Может быть, именно в силу этой причины главным образом Римская Империя так возвеличилась и так долго существовала, так как при всех переменах Государственного состояния она старалась всеми своими силами твердо стоять на своих Основаниях, которые были в то же время и Основаниями нашего Мира Наций[256]. Все Политики согласны в том, что нет лучшего способа сохранить и возвеличить Государство. Таким образом, та же причина, которая породила для Римлян самую мудрую в Мире Юриспруденцию, создала им и величайшую в Мире Империю. Она же является и причиной Римского Величия, которую Полибий в слишком общей форме сводит к Религии

Благородных, Макиавелли – обратно тому – к Величию духа Плебса, а Плутарх, завидуя Римской Доблести и Мудрости, – к их счастью (в книге «Fortuna Romanorum», на которую путями менее прямыми, чем наши, Торквато Тассо написал свой достойный «Ответ»).

Другие доказательства, заимствованные из Смешения в Государствах Первоначального способа Правления с Позднейшим Государственным Строем

Всем сказанным в этой Книге с очевидностью доказывается, что вся жизнь наций полностью протекает соответственно установленному нами порядку через три, и не больше, вида Гражданских Государств, которые все берут свое начало в первых, т. е. Божественных, Правлениях. Повсюду с них начинаясь, соответственно выставленной выше Аксиоме{652}, как бы из оснований Вечной Идеальной Истории должен вытекать следующий ряд вещей человеческих: сначала – Республики Оптиматов, потом – Свободные Народные Республики и, наконец, Монархии. Поэтому, хотя Тацит и не видит такого порядка, все же он говорит, как мы указывали в «Идее Произведения», что сверх этих трех форм Общественного Состояния, установленных Природой Народов, других – смешанных из этих трех человеческим предвидением – скорее можно желать от Неба, чем когда-либо возможно осуществить; а если они случайно и возникнут, то весьма недолговечны{21}. Однако, чтобы не оставлять никакого сомнения в том, что относится к такой естественной последовательности Политических, т. е. Гражданских, Состояний, мы здесь покажем, как естественно смешиваются государства, но уже не по форме (тогда они были бы чудовищами), а так, что позднейшие формы государств смешивается с первоначальными формами правлений. Такое смешение[257] имеет основание в следующей Аксиоме: изменяясь, люди придерживаются в течение некоторого времени своих прежних навыков[258].