Основания взаимодействия ментальностей (на примере христианской и мусульманской цивилизаций)

Во второй главе исследуются пределы взаимодействия ментальностей, именно эта тематика подробно изучалась исследователями. На основании этих исследований делаются предварительные выводы о возможностях взаимодействия ментальностей.

В третьей главе проводится собственное исследование особенностей мусульманского общества и в предварительные выводы выносятся основания взаимодействия ментальностей, идущие из самой мусульманской цивилизации, из ее потребностей.

В заключении систематизируются все искомые основания и описывается прикладная роль диссертации.

И, наконец, приведем отдельные моменты введения диссертации, написанные до теракта 11 сентября 2001 года.

Г. Ф. Сунягин в статье "О некоторых предпосылках культуры возрождения" [163] напоминает, что в эпоху Возрождения с возникновением городов происходит изменение отношения к человеку. Хозяйственная независимость городов, сборный состав их населения, не ведающий кастовых перегородок, объединение во влиятельные торгово-промышленные союзы-цехи и гильдии – все это способствовало возникновению и укреплению установки уважения «маленького» человека. Торговля и ремесло, которые раньше были связаны с предметами роскоши, теперь стали доступными для всех людей. Торговцы и ремесленники способствовали укреплению демократических принципов.

Как правило, эти установки эпохи Возрождения противопоставляются установкам восточных обществ. Но нельзя предполагать, что гуманизм присущ только Европе. Так в статье Е. М. Примакова "Волна "исламского фундаментализма": проблемы и уроки" [164] отмечается, что в странах, где сильны позиции ислама, большое внимание уделялось и уделяется мелким собственникам – торговцам и ремесленникам. Эта группа населения всегда имела сильное влияние на Востоке, что поддерживалось и исламскими принципами равенства людей общины. Эта группа ревностно поддерживает ислам, как гарантию их защиты от монополий и политического произвола.

Таким образом, не смотря на определенные различия, можно найти и общие черты в разных культурах. Это дает возможность говорить о поиске оснований взаимодействия ментальностей.

Глава 1. Исследование понятия ментальности

1. Понятие ментальности

Понятие ментальности еще недостаточно разработано в отечественных научных исследованиях. Ставится даже вопрос о правомерности его существования. Но как отмечает Е. М. Скворцова в книге "Теория и история культуры" [1], понятие ментальности наиболее приемлемо при взгляде на культурное развитие человечества как процесс чередования цивилизаций. Она напоминает, что латинский термин «ментальность» означает: образ мышления, общая духовная настроенность человека, группы людей; также это понятие употребляют как синоним общественного сознания.

В. С. Кукушкин и Л. Д. Столяренко, авторы пособия по этнопедагогике и этнопсихологии [2] считают, что вышеозначенные науки должны сделать предметом своего рассмотрения именно ментальности – стабильные системы представлений этносов. “При определении этноса как группы, главной характеристикой которой является осознание людьми своей к ней принадлежности, именно ментальность должна стать основным предметом этнопсихологического и этносоциологического изучения.” [2,c.137]. Эти исследователи отмечают, что концепция ментальности Л. Леви-Брюля позволяет раскрыть принципиально качественные различия между первобытным и современным мышлением, между ментальностью разных народов и культур. Этнопсихологи так суммируют представления Леви-Брюля, “Ментальность понимается как совокупность эмоционально окрашенных социальных представлений членов этнической группы о социальном мире, как умонастроение и склад ума, как система коллективных представлений, верований и чувств, общих для членов данного общества и не зависящая от бытия отдельной личности.” [2,c.129]. Причем коллективные представления передаются из поколения в поколение и становятся для личности уже не продуктом рассуждения, а предметом веры.