Основные черты Философии познания Господа

Принимая во внимание то обстоятельство, что в некоторых своих произведениях богословы указывали дату их написания, а в других лишь отмечали свой возраст, а также ссылку на упоминания очевидцев, имена которых назвать здесь не представляется возможным, можно сказать, что произведения Ширази создавались в следующем порядке:

1. «Рисала фи сайаран аль-вуджуд»

2. «Асфар» («Четыре странствия»)

3. «Аль-Мабда’ ва аль-ма’ад»

4. «Шарх аль-хидаййа аль-асириййа»

5. «Аш-Шавахид ар-рубубиййа»

6. «Рисала фи аль-худус»

7. «Аль-Хикма аль-ишракиййа»

8. «Рисала аль-маш’аир»

9. «Рисала иттихад аль-’акил ва аль-ма’кул»

10. «Мафатих аль-гайб»

11. «Аль-Хикма аль-аршиййа»

12. «Шарх усул аль-кафи»

13. «Китаб аш-Шифа’» ибн Сины «Ат-Тафсир аль-кабир»

Следует отметить, что три последние работы были написаны в предсмертные годы Садреддина Ширази и потому остались незавершенными.

Стиль подачи материала

Для точного понимания сути мировоззрения философов-богословов, в особенности различия их взглядов от взглядов Садреддина Ширази, помимо хронологии его произведений необходимо познакомиться с стилем подачи материала.

1. Характеризуя свою же манеру работы над этим трактатом, Ширази отмечает, что подходит к рассмотрению того или иного вопроса в соответствии с общепринятой практикой, всесторонне аргументирует свою позицию, отстаивает ее, высказывает свою точку зрения и, наконец, доказывает ее[5]. Такова особенность его стиля и упрекать его в рассеянности и противоречивости мыслей не стоит.

2. В отличие от своих предшественников, уделявших больше внимание содержанию вопроса и считавших доказательство теории и ее защиту делом более важным, нежели детали вопроса, богословы самым тщательным образом рассматривают предмет изучения, цитируют мнения и высказывания предшественников и оппонентов и подвергают их анализу. «Асфар» и в меньшей степени другие произведения Садреддина Ширази являются работами более глубокими по мысли, нежели труды прежних философов, и отчасти выполняют энциклопедические функции, а в некоторых вопросах являются и учебниками истории философии. Достаточно одного беглого взгляда на перечень трудов и указателей имен и библиографических данных в трактатах богословов в «Асфаре», чтобы убедиться в этом.

3. Садреддин Ширази весьма благосклонно относится к античным философам, так как считает греческих и римских мудрецов сподвижниками предыдущих пророков, и как следствие, верующими в Единого Бога и обладающими истинной мудростью[6]. Поэтому он без особого труда комментирует их мнения, цитируемые в своих трудах. Иногда он делает это настолько точно, что у читателя возникает предположение, будто затронутый им вопрос рассматривался всеми философами именно в таком ключе и что все они придерживались его мнения.

4. В знак уважения к тем, кто обладает выдающимися способностями аргументированного анализа философских понятий, Садреддин Ширази использует термины «философ» и «мудрец». К ним он причисляет Аль-Кинди, Аль-Фараби, Авиценну, Бахманьяра, шейха Сухраварди, Ходжа Насреддина Туси, Кутбуддина Ширази и Мир Дамада. Наряду с терминами «философ» и «мудрец» он применяет термин «философствующие» (мутафалсифа). К такого рода «философствующим» Ширази причислял большинство мутакаллимов, не говоря уже о «воинствующих» философах, к коим причислял многих «горячих» участников философских споров. Примечательно, что ни в одном из своих произведений Садреддин Ширази не выражает сожаление по поводу того, что целью своей жизни избрал философию и изучение трудов мудрецов. Однако не раз сетует на то, что часть жизни понапрасну потратил на участие в спорах с «философствующими»[7].

5. Философ часто использует в качестве аргументов в пользу своих теорий аяты и хадисы, а также мнения выдающихся ученых или откровения арифов – мусульманских мистиков. Иногда этому приему посвящены целые главы или большая их часть. Часто они приводятся или в качестве подтверждения той или иной теории, или же служат аргументом в дискуссиях с теми, кто не принимает консенсуальное мнение или общепринятую точку зрения мудрецов. Об этом можно судить по спискам аятов, хадисов, источников и персон, приводимых в конце книги философа-богослова.