Основополагающие упражнения

Поистине совершенна и увлекательна высшая Нирвана. Здесь нет привязанности ни к обусловленному существованию, ни к состоянию покоя: и то и другое является богатством ума. Если ничего не происходит, то это пространство ума, его потенциал. Если что-то возникает, то это видится как ясность и свободная игра ума. Мы стремимся к этой не прилипающей Нирване и просим о том, чтобы мы и другие существа могли её достичь.

Теперь мы подошли к четырём строкам с тридцатью шестью слогами, которые нужно повторить вместе с дарением короткой Мандалы 111 111 раз. Это упрощённая форма большой Мандалы. Мы дарим гору Меру, четыре континента и солнце и луну, которые располагаются так же, как и в большой Мандале, сметаем рис и снова строим совершенный мир, и снова его дарим. Бесконечно богатым, нам не нужно ничего тащить домой. То, что мы повторяем при этом по-тибетски, означает: «Я опрыскиваю основание благоуханной водой, посыпаю цветами, украшаю горой Меру, четырьмя континентами, солнцем и луной и дарю его в своем воображени Будда-полям. Пусть благодаря этому радуются все существа совершенным Чистым Странам!». Чем ценнее то, что мы представляем при этом, тем лучше: приятное общение с близкими друзьями, восторги любви, захватывающие скорости на поворотах, драгоценные камни и свет, вид на покрытые снегом горы Шварценберга.

Всё наше внутреннее богатство мы дарим Просветлению. Чем дольше мы занимаемся этой практикой, тем больше вся наша жизнь превращается в радость.

После того как мы отдали в дар столько малых Мандал за занятие, сколько было возможно, мы повторяем Мандалу из тридцати семи пунктов и следующий за этим текст, пока снова не подойдём к малой Мандале. Мы читаем дальше и совершаем внешние, внутренние, тайные и абсолютные дары нашему Учителю. Внешние – это цветы, свет, благовония, тормы (пироги), внутренние – это нектар, тайные -радость полового союза, а абсолютные – само пространство, открытость, из которой всё возникает. Мы представляем самих себя и все вселенные. И мы не должны думать, что мы отдаём что-то нам не принадлежащее. Мы ни от чего не отделены и можем дарить всё хорошее. Мы просим Будд о высших, совершенных способностях, прежде всего – познания Великой Печати – состояния, в котором ум непринуждённо и без усилий покоится сам в себе.

В следующем семичастном пожелании мы посвящаем Просветлению все хорошие впечатления, собранные нами через преклонение, дарение, признание, возрадование, обращение, просьбу и посвящение заслуги. В завершение мы желаем, чтобы все существа в совершенстве развили заслугу и мудрость.

Затем Прибежище растворяется в свете, сливается с нами, и мы становимся с ним неразделимым целым.

Мы ещё раз посвящаем хорошие впечатления, рождённые практикой, всем существам, чтобы они освободились от страданий и ощущали никогда не заканчивающееся счастье -счастье познания природы собственного ума.

Перед тем как приступить к этой практике, особенно важно получить пояснения от того, кто уже проделал нужное число повторений.

История линии преемственности Карма Кагью

В Алмазном Пути буддизма большое значение имеет принцип прямой передачи. Школа Карма Кагью особенно отличается силой своей линии передачи. Мы находим здесь лучшие примеры того, что благодарность и преданность Учителю представляют собой наиболее благоприятные предпосылки для очень быстрого движения к Просветлению. Хотя преданность – не единственный способ, помогает также развитие ясной логики, всё же она наиболее эффективна, поскольку оказывает всестороннее влияние на наши тело, речь и ум. Она позволяет нам перенимать просветлённые качества наших учителей. Мы можем находить в себе отражение ступеней их развития и, опираясь на их пример, работать над собой, пока взаимодействие нашей открытости и благословения Ламы не устранит всё нечистое в нашем уме. А то, что большинство лам нашей линии не похожи на мальчиков из воскресной школы, не делает весь процесс скучнее. На их примере мы видим, что Просветление – достижимо, возможность его кроется в каждом из нас, его можно проявить.