Основы философии. Учебное пособие

Что касается познания, то оно совершается с участием субъекта-индивида, наделенного ощущениями, восприятиями, эмоциями, силой абстрактного мышления. Но в роли субъекта познания может выступать также коллектив людей, социальная группа, общество в целом. В этом случае срабатывают коллективные познавательные установки, применяются нормы, идеалы и ценности познания, которые господствуют в соответствующих группах людей; реализуется та или иная организационная структура, которая может эффективно способствовать достижению целей познания.

Объект познания - это выделенный фрагмент объективного мира, вовлеченный в процесс познания. На объект направлена и познавательная, и практическая деятельность субъекта. Надо подчеркнуть, что «объект» и «объективная реальность» — не совпадающие понятия. Так, электрон вплоть до конца XIX столетия не был объектом познания, хотя он существовал как элементарная частица в объективной реальности.

Существуют три основные философские позиции, в которых по-разному характеризуется соотношение субъекта и объекта в познании. Одна из них формируется в философии Нового времени и ориентирована на выделение особых познавательных способностей человека, на исследование его специфической познавательной природы. Вместе с тем в рамках этой позиции внутренний субъективный мир человека рассматривается в качестве хороню приспособленного аппарата, обеспечивающего воспроизведение внешнего мира и его объектов. Предполагается, что в субъекте имеется все необходимое для адекватного воспроизведения объектов. Но и мир объектов поддается такому воспроизведению, в том числе средствами разума, поскольку в мире действуют умопостигаемые законы. Таким образом, признается прозрачность субъект-объектного отношения, и на этом основании утверждается возможность проникновения субъекта в объект или «вхождения» объекта в субъект.

Такую точку зрения поддерживали и философы-эмпиристы (Дж. Локк, французские материалисты), и рационалисты (Р. Декарт, Б. Спиноза, в определенной мере — Г. Гегель). Наряду с признанием «предустановленного» совпадения познающего субъекта с объектом указанная модель познания признавала наличие некоторой контролирующей и критической инстанции, способной осознать акт познания, — это некоторая интеллектуальная интуиция, «мыслящее Я» и т.п.

Сегодня рассматриваемая позиция обозначается как классическая модель познания. Из ее современных сторонников можно назвать Ж. Пиаже, который дополнительно ввел эволюционный момент в процесс познания, рассматривал познание как систему интериоризованных (внутренних) и экстериоризованных (внешних) актов или действий. Другой современный представитель классической точки зрения, Г. Фоллмер, разрабатывает теорию «гипотетического реализма». Он полагает, что познавательная деятельность является адаптивной, приспособительной, она сформировалась у всех людей в длительном эволюционном процессе при относительно общих условиях. Поэтому познавательные структуры способны воспроизводить окружающий мир примерно одинаковым образом.

Классическая модель сильно упрощает реальный процесс познания. Крупный поворот в теории познания оказался связан с возникновением философии марксизма. В ней человеческое познание рассматривается как процесс, в котором создается «сплав» субъективного и объективного; субъективное характеризуется как повторение в «свернутой» форме предметных человеческих действий, человеческой практики. Здесь решающее удостоверение и обоснование познания, подтверждение его «посюсторонности» переносится из области идеального «Я» в область практики.

Познавательные способности человека, согласно Марксу, имеют родовые, природные корни, но они становятся подлинно человеческими только тогда, когда используются в горниле практики. Структура субъекта, по Марксу, более или менее совпадает со структурой практики. Познающая деятельность, как и практическая, включает в себя цель, средства, условия и результат. Но и в результатах своих, и в целях практический познающий субъект не является волюнтаристом. И ход, и результаты познания в некоторой степени хотя бы должны «созреть» в практике. Человечество, говорил Маркс, реалистично. Оно ставит себе такие задачи, средства для решения которых уже есть в наличии или находятся в стадии созревания.

Третья позиция стремится обозначить вхождение субъекта в область живого, жизненного познания, которое предполагает возможность цельного «видения», переживания мира и включает в качестве своих моментов не только когнитивное отношение к миру, но и прагматическое, нравственное, эстетическое и др. Истоки этой позиции можно найти в работах Э. Гуссерля. К числу ее адептов относятся многие представители постмодернизма, а также некоторые авторитеты современной науки (Р. Барт, Ж. Деррида, П. Фейерабенд и др.).