Основы философии. Учебное пособие

На такой мировоззренческой основе осуществлялась христианизация философии — одно из удивительных явлений средневекового мира. В рамках этого процесса философия строилась как обоснование богопознания, а ее главной чертой стал теоцентризм («теос» — Бог). Другой важной чертой средневековой философии была ее приверженность «школе», авторитетам христианской церкви. Связь со «школой» и необходимость следовать ее идеологии порождает такую особенность, как формализм, привязанность к застывшим догматам и формулам. Третьей чертой стала обращенность философии к вопросу о соотношении веры и разума. На этом поприще она искала разграничительную линию между собой и классической античной философией, а также между средневековой наукой и религией. Следует отметить и такую особенность средневековой философии: она принимает принцип сотворенности мира Богом в качестве основы онтологии и принцип откровения (Божественного внушения) в качестве основы истинного познания.

Средневековая христианская философская мысль прошла три главных этапа развития: апологетика, патристика, схоластика.

Первый этап (апологетика) наполнен деятельностью, связанной с защитой христианства, с разработкой положения о том, что только христиане располагают истинной философией, что чистотой своей жизни христиане могут свидетельствовать об истинности познания Бога, в которого веруют. Видные личности этого периода - Юстин-мученик, Климент, Тертуллиан, Ориген.

Второй период (патристика) связан с деятельностью идейных отцов-основателей христианской веры и церкви, получивших, в конце концов, признание и духовное господство в Западном мире и в Византии. Среди видных философов этого этапа были Августин Блаженный, Иоанн Дамаскин, Григорий Богослов и др.

Третий этап (схоластика) связан с развитием философии как способа разумного оправдания веры. Собственно схоластика начинается с XI века. К числу знаменитых философов этого этапа относятся П. Абеляр, Фома Аквинский, У. Оккам и др. В это время появились интеллектуалы, которые прошли подготовку в разнообразных школах (по латыни — «схолы»). Их интеллектуальная деятельность опиралась на системы доказательств. Но чтобы вести доказательства, надо было овладеть логикой (диалектикой). Схоласты в основу доказательств положили силлогистическую логику Аристотеля.

Средневековая схоластика заострила вопрос об отношении знания к вере. Возникла концепция двойственной истины. Ф. Аквинский, например, говорил о возможности гармонии между истинами веры и истинами человеческого разума. Схоласты вели также длительный спор об универсалиях, или о природе общих понятий. Одновременно это был спор по проблеме троичности христианского Бога. Здесь обозначились две основные точки зрения: признание самостоятельной реальности универсалий и отрицание реального и независимого от человека существования универсалий. Первая точка зрения получила название реализма, вторая - номинализма. Номинализм утверждал, что существуют только отдельные вещи, а их роды и классы - это только «имена» (по латыни имена — «номина»). Для реализма же признание реального существования общих понятий стало основой доказательства бытия Бога.

Своеобразная духовная жизнь утвердилась в Средние века в арабском мире. Здесь сложилась ветвь религиозной философии, отличная от христианской. Арабская философия вобрала в себя ряд течений и школ. Часть их выступала на стороне теизма, считая философию опорой религии (мутакалимы). Были и философы суфи-стического толка, которые развивали идеи мистицизма, - например, философ и поэт Иби Араби. Мощное течение исламской философии составил натуралистический пантеизм. Представители этого направления широко использовали философские идеи Аристотеля. Среди них есть великие имена: Аль Фараби, Ион Сина (Авиценна), Иби Рушд (Аверроэс).

В целом средневековая философия отдавала приоритет разработке ценностной организации человеческой жизнедеятельности и познания, утверждала первенство абсолютных духовных начал в культуре. В этом круге проблем философия была подчинена религиозной идеологии. Обстоятельства, которые подорвали социально-политическое господство церкви к концу XV века, открыли дорогу новому витку развития философской мысли.