Основы языческого миропонимания

Когда речь идет о структуре Мироздания в целом, трехчастность отдельных его составляющих обычно не принимается во внимание, но в тех случаях, когда рассматривается отдельный блок Вселенной (скажем, Верхний мир как таковой) или какая-либо его деталь (река как таковая; дом как таковой), эта вторичная трехчастность сразу становится отчетливой, а сам блок, какого бы уровня он ни был, тотчас обретает черты, свойственные Мирозданию в целом. Дело в том, что, по языческим понятиям, всякое творение природы, равно как и любое произведение рук человеческих, обязано быть не только структурной частью Мироздания, но также его образом и подобием.

Идея триединства зародилась в глубочайшей древности, однако попытки ее обоснования относятся ко времени становления философии как науки. Известно, что древние пифагорейцы, положившие в основу своих представлений о Мироздании магическую формулу «Все есть число», абсолютизировали число 3, считая его основой основ и началом начал. Античный философ Ион Хиосский (V в. до н. э.) в своём трактате «Тройная борьба» утверждал: «Всё — три, и нет ничего ни больше, ни меньше трех. Совершенство каждого отдельного существа есть троица» (Евсюков В. В., 1986. С. 102).

Видимо, сакральная трехчленность всего Сущего идет из глубин бессознательного и является общим условием существования Мира на всех его уровнях. П. Д. Успенский так описывает посещение им (его «душою») мистического пространства: «В том мире, где я оказался, очень важную роль играло число "три". Совершенно непостижимым для нашей математики образом оно входило во все количественные отношения, создавало их и происходило от них. Всё вместе взятое, т. е. вся вселенная, являлось мне иногда в виде "триады", составляющей одно целое и образующей некий гигантский трилистник. Каждая часть "триады" в силу какого-то внутреннего процесса вновь преобразовывалась в "триаду", и процесс этот длился до тех пор, пока всё не оказывалось заполненным "триадами"…» (Успенский П. Д., 1993. С. 336).

Говоря о своем ведении в измененном состоянии сознания структуры Мира, Успенский пишет: «Графически я мог изобразить его (т. е. мир. — М. К.) примерно так: вообразите, что из одной точки выходят три линии, каждая из которых… дробится на три новые линии, каждая из них — еще раз на три и такдалее. Постепенно линии дробятся все сильнее и сильнее; мало-помалу они приобретают все более разнообразные свойства, такие как цвет, форму и т. п.; однако они не достигают реальных фактов и преобразуются в особого рода невидимый поток, который льется сверху… сверху идет процесс дифференциации, снизу — процесс интеграции. Но дифференциация и интеграция никогда не встречаются. Между тем, что находится вверху, и тем, что находится внизу, существует пустое пространство, в котором ничего не видно. Верхние линии дифференциации, умножаясь в числе и приобретая разнообразную окраску, быстро сливаются и погружаются в это пустое пространство, отделяющее то, что находится вверху, от того, что находится внизу. А снизу всё бесконечное разнообразие явлений очень скоро преобразуется в принципы, необыкновенно богатые по своему смыслу и иероглифическим изображениям; тем не менее, они остаются меньшими, чем самые последние из верхних линий… Я понимал, что если бы мне удалось перекинуть мост от того, что внизу, к тому, что вверху, или, еще лучше, в противоположном направлении, т. е. сверху вниз, я постиг бы все, что находилось внизу, ибо начиная сверху, т. е. с фундаментальных принципов, было бы легко и просто понять все, находящееся внизу» (Успенский П. Д., 1993. С. 355–356).

Функциональное и смысловое соотношение Верхней и Нижней сфер

Хозяин Верхнего и хозяин Нижнего мира, по данным сибирской языческой мифологии, некогда выступали как единомышленники. Потом, после некоторых размолвок и недоразумений, связанных с разным пониманием целей творения и характера мироустройства, они разделили сферы влияния и разошлись по разным концам Вселенной, договорившись предварительно жить в согласии друг с другом. С тех пор глава Верхнего и глава Нижнего мира исполняют разные, но одинаково почетные и равно ответственные обязанности. Первый отвечает за «плюсовые» пространства системы координат Вселенной, второй — за «минусовые». Хозяин Преисподней в языческом представлении — добросовестный и рачительный руководитель вверенного ему нижнего блока Мироздания, пекущийся о своих подданных, честно осуществляющий свою часть жизненного круговорота, координирующий время от времени с хозяином Верхнего мира наиболее равновесные варианты соотношения добра и зла, особенно после какого-либо сбоя земных и вселенских ритмов.