Основы канонического устройства и литургической жизни Православной Церкви

Установление таинства Миропомазания непосредственно связано с установлением таинства Крещения: подобно тому, как Святой Дух сошел на Иисуса Христа, принявшего Иоанново крещение на Иордане, каждый принимающий христианское Крещение получает помазание Святого Духа. Апостольские послания говорят об этом помазании так: «Вы имеете помазание от Святого и знаете все» (1 Ин. 2:20); «помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте» (1 Ин. 2:27); «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас [есть] Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (2 Кор. 1:21–22); «В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом» (Еф. 1:13).

Дар Духа Святого, о котором говорится в чинопоследовании Миропомазания, – тот же дар, что получили апостолы на Пятидесятницу (Деян. 2:3–4). Каждый крещеный и миропомазанный христианин носит в себе дар Духа Святого. По слову апостола Павла, «тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога» (1 Кор. 6:19).

По окончании Миропомазания чинопоследование таинства продолжается.

Священник вместе с новокрещеным и миропомазанным, а также с восприемниками совершают троекратное шествие вокруг крещальной купели с пением: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. Аллилуия» (Гал. 3:27). Затем читаются два отрывка из Нового Завета – из Послания к Римлянам (Рим. 6:3-11) и из Евангелия от Матфея (Мф. 28:16–20), раскрывающие смысл совершившихся таинств. Чинопоследование завершается ектенией и отпустом.

Крещальное миро является великой святыней, поэтому после окончания чинопоследования Крещения и Миропомазания совершается чин омовения святого мира.

К этому чину присоединяется обряд пострижения волос. В Древней Церкви этим обрядом отмечался переход от детского возраста к подростковому. В настоящее время он совершается в знак признания новокрещеным власти Христа и послушания Церкви.

§ 4. Таинство Евхаристии

Евхаристия[381] – главное таинство христианской Церкви, которое совершается за Божественной литургией, когда происходит преложение[382] хлеба и вина в Тело и Кровь Христа, после чего ими причащаются верующие.

Таинство Евхаристии совершается в воспоминание события, о котором рассказывается в Евангелиях: «И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов. Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего» (Мф. 26:26–29; Мк. 14:22–25). В Евангелии от Луки Спаситель добавляет к этим словам заповедь: «сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22:19).

С первых же дней после Воскресения Христова евхаристическое собрание в воспоминание Тайной Вечери стало неотъемлемой частью жизни первохристианской общины. О верующих первохристианской Церкви в книге Деяний говорится: «И они постоянно пребывали в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. 2:42).

В Новом Завете Евхаристия имеет много наименований: «преломление хлеба» (Деян. 2:42, 46; 20:7, 11; 27:35; ср.: Лк. 24:35); «вечеря Господня» (1 Кор. 11:20); «вечеря любви» (Иуд. 1:12); «трапеза Господня» (1 Кор. 10:21).

Православная Церковь твердо верует, что хлеб и вино Евхаристии после совершения над ними соответствующих молитв священника и всей общины становятся истинными и реальными Телом и Кровью Иисуса Христа.

Вера Церкви в таинственное преложение за Евхаристией хлеба и вина в Тело и Кровь Христа основывается на Его словах: «сие есть Тело Мое. сие есть Кровь Моя.» (Мф. 26:26, 28; Мк. 14:22, 24; Лк. 22:19–20); «Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие» (Ин. 6:55). Православная Церковь отвергает любые толкования этих слов, которые позволяют видеть в освященных Евхаристических Дарах лишь символы Тела и Крови Христа, а не Его реальные Тело и Кровь.