Основы канонического устройства и литургической жизни Православной Церкви

В исключительных случаях Евхаристия может совершаться и вне храма – на дому, у постели больного, в походных условиях. В таких случаях для ее совершения требуется только антиминс[415] – освященный и подписанный епископом четырехугольный плат, обычно с изображением снятия Христа со Креста и положения во гроб (реже – только с изображением креста). В антиминсе есть небольшой зашитый кармашек, куда помещена частица мощей мученика или святого. Именно на антиминс ставятся Святые Дары – хлеб и вино, приготовленные для освящения на Евхаристии. Антиминс всегда находится в храме на святом престоле и не выносится из алтаря, за исключением указанных особых случаев.

Евхаристия всегда совершается по воскресеньям и в большие праздники, а по возможности – по субботам и даже ежедневно, кроме некоторых постных дней церковного года.

В раннехристианской Церкви Евхаристия совершалась в первый день недели (Деян. 20:7; 1 Кор. 16:2)[416], то есть в воскресный день. Впоследствии литургию стали совершать по праздникам, в дни памяти мучеников, а затем и ежедневно, кроме особых случаев.

Современный церковный устав предписывает ежедневное совершение литургии – за исключением среды и пятницы сырной седмицы, будних дней Великого поста (когда по средам и пятницам, а также в особых случаях вместо полной литургии совершается литургия Преждеосвященных Даров) и Великой Пятницы[417].

На практике в наши дни литургия совершается ежедневно только в монастырях и крупных городских приходах. На небольших приходах литургия совершается по воскресным и праздничным дням, а также в дни памяти особо почитаемых святых.

Евхаристия – едина, хотя и совершается в разное время и в разных местах.

По словам святого Иоанна Златоуста, «мы постоянно приносим одного и того же Агнца, а не одного сегодня, другого завтра, но всегда одного и того же. Таким образом, эта жертва одна. Хотя она приносится во многих местах, но разве много Христов? Нет, один Христос везде, и здесь полный, и там полный, одно Тело Его. И как приносимый во многих местах Он – одно Тело, а не много тел, так и жертва одна»[418].

Евхаристия совершалась в Церкви Христовой с самого начала ее исторического бытия и будет совершаться до скончания века.

Истинным Совершителем Евхаристии, как и других церковных таинств, является Сам Господь Иисус Христос.

Об этом говорит святитель Иоанн Златоуст: «Предстоит Христос и теперь; Кто учредил ту трапезу, Тот же теперь устрояет и эту. Не человек претворяет предложенное в Тело и Кровь Христову, но Сам распятый за нас Христос. Представляя Его образ, стоит священник, произносящий те слова; а действует сила и благодать Божия»[419].

О том, что Сам Христос является Совершителем таинства Евхаристии, говорится в одной из молитв Божественной литургии, завершающейся словами: «Ты бо еси приносяй и приносимый, и приемляй и раздаваемый, Христе Боже наш»[420]. Евхаристическая Жертва приносится Самим Христом, действующим через епископа или священника.

Веществами для совершения Евхаристии служат чистый пшеничный квасной хлеб и вино, смешанное с водой.

В православной традиции принято изготавливать специальный хлеб для Евхаристии, называемой просфорой[421]. На верхней поверхности просфоры, еще до ее выпекания, ставится печать в форме креста. Для выпекания просфор используется квасное тесто, не содержащее никаких добавок, – только муку, воду, соль и закваску.

Вино для Евхаристии должно быть только чистым, виноградным и натуральным, без каких-либо примесей или добавок.

Согласно Псалмопевцу, «вино веселит сердце человека», а «хлеб укрепляет» его (Пс. 103:15).

Хлеб и вино с водой во времена Христа и Его апостолов были наиболее простой пищей, распространенной по всему Средиземноморью[422]. Их использование в таинстве указывало на универсальность Евхаристии и ее обращенность к верующим из любых слоев населения.

В то же время и хлеб, и вино – это плоды человеческого труда: сырье для них изготавливается из специально культивируемых растений и далее обрабатывается по достаточно сложной технологии.

Растительное происхождение обоих веществ отсылает к символике райских деревьев (Евхаристия – новое древо жизни), а также к истории Каина и Авеля: если некогда жертва земледельца Каина не была принята Богом, то теперь древний грех прощен и плоды растений служат истинной жертве Евхаристии.

В Православной Церкви существуют различные чины совершения литургии.