Основы научного антисемитизма

[3] «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, — это звездное небо надо мной и моральный закон во мне» (Иммануил Кант, Критика практического разума).

[4] Емельянов, в частности, пишет: «И за всю христианскую эру как-то никто толком не дошёл до простого вывода: восславление иудеев гоями выгодно и нужно только иудеям, а не гоям» (Десионизация). — Правильно, гоям уж точно восславление иудеев никак не выгодно, однако нигде в Новом Завете нет и намека, что член Церкви Христовой — гой.

ПРАКТИЧЕСКОЕ ПРИМЕНЕНИЕ НАУЧНОГО АНТИСЕМИТИЗМА

В предыдущих главах мы в общих чертах рассмотрели два аспекта еврейского вопроса: кто с кем борется (субъекты конфликта) и из-за чего борется (объекты конфликта), но успех борьбы определяется не ее субъектом и не объектом, а качеством самой борьбы, ее методами, стратегией и тактикой, ибо даже самая справедливая борьба будет проиграна, если у субъекта не будет достаточно сил и умения осуществить ее на практике. Конечная же цель борьбы, как мы уже говорили, определяется объектами (интересами сторон), а не субъектами (уничтожением противника), поэтому окончательным разрешением конфликтов должно быть достижение мира и консенсуса между сторонами. Но пока на свете существуют нации, пока сохраняется неравенство прав евреев и гоев, будут продолжаться национальные войны, хотим мы того или нет, их конец может быть только при полной ассимиляции и взаимной интеграции в единое гражданское общество. Все войны в конце концов заканчиваются миром, задача же разумных людей прийти к миру кратчайшим путем, без кровопролития и лишних жертв с обеих сторон. Поиску этого пути мы и хотим посвятить настоящую главу.

Этическое обоснование борьбы с еврейством как с преступной организацией, равно как и с гойством

Выше, во Введении, мы писали, что во всяком научном исследовании лучше бы воздерживаться от каких-либо этических оценок и апелляций к моральным постулатам. Но здесь мы должны будем уже отступить от этого правила, так как наше исследование вышло за пределы чисто теоретического рассмотрения отвлеченных абстрактных понятий, и перешло в область практических взаимоотношений с конкретными живыми людьми, что определяется исключительно правовыми и моральными нормами, а не «научными необходимостями». Если, например, чтобы вылечить больного, врач выбирает наиболее эффективное средство, не задумываясь как Альберт Швейцер о моральном аспекте, сколько миллионов микробов он этим средством убьет, то в лечении социальных болезней благая цель не может оправдывать средства, и потому даже во имя достижения рая на земле мы не можем поступиться одной слезинкой ребенка. Поэтому в наших поступках по отношению к людям следует руководствоваться не конечной целью и не какими-то иными своими интересами, как бы они важны для нас ни были, а правовыми и моральными принципами. О них мы сейчас и поговорим.

Существует мнение, что антисемитизм — это зло. Да, то, что антисемитизм зло для евреев — это несомненно, мы с этим и не собираемся спорить, более того, скажем, что всякая практическая борьба с еврейством суть причинение зла конкретным евреям, так же, как и наоборот, хотя евреи редко идут против гоев с открытым забралом, чаще вредя им под видом «доброжелателей». Однако не всегда и не всякое зло должно быть порицаемо и отвергаемо, ибо зло бывает этически как оправданным, так и неоправданным — это базисное положение о границах допустимого и недопустимого необходимо хорошо для себя определить любой из борющихся сторон. Что мы называем «злом»? — Всякий вред, причиняемый людьми друг другу, как и несправедливый (преступление), так и справедливый (наказание); вред как телу, имуществу, так и душе: обида, подрыв репутации, авторитета и т. п. [1]. А хорошо ли вообще как-либо вредить людям? Нет, не хорошо, и это всегда противно природе человека обижать себе подобных, наоборот, помогать, спасать, любить, давать радость всем и каждому всегда приятно и желательно, но к сожалению, иногда приходится, например, врачам, дабы спасти человека от большего вреда, (смерти), прибегнуть к болезненному курсу лечения, так и всякий, кто любит людей, не сможет обойтись без определенного количества зла. У нас также нет цели никого обижать и огорчать, пусть то даже самых отпетых злодеев, даже справедливо заслуживающих наказания, единственно, что нам нужно — это воспрепятствовать злодейству по отношению к слабым, потому нам и требуется «зло» как средство защиты и не более.