Основы научного антисемитизма

В еврейском вопросе фактору культуры нередко придают такое же значение, как Хантингтон в войне цивилизаций: культуру выгодно ставить причиной антисемитизма, потому что таким образом отводится внимание от истинных объектов конфликта: вот, мол, какие плохие гои, никто их никак не обижает, никто ничего у них не отнимает, а вот не любят евреев просто так, всего лишь за «приверженность к своим традициям, к своей религии, к своей культуре». Я, правда, не встречал еще ни одного такого «антисемита», который бы спать не мог от сознания, что какой-то еврей не хочет любить какую-то гойскую традицию, или наоборот, «привержен» чему-то еврейскому, но с другой стороны и традиции бывают разные, бывают и такие, что у всех нормальных людей вызывают отвращение. Если «традицией», например, у вас стали расизм, двойная мораль (одна для «своих», другая для всех прочих), обман, презрение ко всем иноплеменникам, то нечего удивляться, что к вашим «традициям» не все хотят проявлять особое уважение. Но раз уж вы требуете проявления к себе терпимости, то научитесь проявлять ее и сами: уважайте, в свою очередь, и традиции гоев, одной из которых древнейшей и священнейшей является антисемитизм.

Однако многим антисемитам может показаться странными такие типично еврейские суждения о них, мол, «антисемиты» хотят, чтобы евреи стали такие, как все, «антисемит» не может простить еврею верность своим национальным традициям и т.п. А «антисемит» все это слушает и пожимает плечами от недоумения «неужели у меня есть дело до каких-то там еврейских традиций, я их и не знал никогда, и знать не хочу, все, что мне нужно, это чтобы еврей не забирал у меня мои деньги, мою работу, мои права и вообще поменьше вмешивался в мою жизнь». Евреи здесь явно ошибаются относительно истинных притязаний антисемитизма, но нас в данном случае интересует не само заблуждение, как его причины. Может быть кто-нибудь из гоев выразил страстное желание перевоспитать еврея и обратить его в свою культуру, а еврей запомнил этот прецедент и переносит его на все случаи антисемитизма? Может быть, и не только «может», но и много раз было, но сие желание никак не может попасть под категорию «антисемитизма», понимаемого как юдофобия, ибо, как правило, сию мечту лелеяли как раз юдофилы, такие, как Владимир Соловьев, Николай Бердяев, Сергей Булгаков. Неужели же соловьевско-бердяевские позиции стали парадигмой для еврейских представлений об антисемитизме? Конечно же нет, да и сами евреи почти не упоминают вышеупомянутых мыслителей в числе антисемитов. Думаю, что сия парадигма берет свое начало из самого еврейства из их беспричинной ненависти к гоям. Слово «беспричинная» мы употребляем не потому, что еврейская ненависть ничем не детерминирована, мизантропия, как и все прочие феномены, безусловно, имеет свои основания, хотя и не всегда осознанные. Беспричинная ненависть – это враждебное отношение к человеку без какого-либо объекта конфликта, точнее, таким объектом становится сам субъект, как объект ненависти и отрицания. Такова, например, ненависть евреев к христианам. Многие из них не знают, что такое христианство, что в нем такого «плохого и ужасного», но ненавидит только потому, что оно смеет быть другим, смеет притязать на еврейский копирайт святости.

Конфликт «патриотов» и «космополитов»

Выше мы уже писали, что не все конфликты между евреями и гоями можно отнести к категории еврейского вопроса, но к нему следует относить только те конфликты, которые порождаются специфическими особенностями гойства и еврейства. Почему же мы здесь говорим о конфликте патриотов и космополитов? Разве можно патриотизм или космополитизм считать качествами, присущими исключительно евреям или гоям? Однако «антисемиты», особенно в СССР, нередко обвиняли евреев отнюдь не в еврейском национализме, а наоборот, в «еврейском космополитизме», как будто космополитизм уголовное или хотя бы нравственное преступление. Поэтому и нам следует рассмотреть, каковы истинные причины сих обвинений.