Основы Православия

Нравственный переворот, совершившийся в душе блудницы, не тронул Симона. Он видел, что Христос принимает действия грешницы как должное, и решил, что если бы Он был пророком, то знал бы, что за женщина прикасается к Нему, и не позволил ей этого. Спаситель прервал эти размышления, рассказал Симону притчу о двух должниках: «У одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят. Но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его?» (Лк. 7.41–42). Симон ответил: «Думаю, тот, которому более простил». Христос, признав верность суждения, объяснил, для чего Он привел притчу: «Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мои ноги и волосами головы своей отерла. Ты целования Мне не дал, а она, с тех пор, как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги; ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе, прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много; а кому мало прощается, тот мало любит» (Лк. 7.43–47). Таким образом, сам Симон отнесен был к тем, кто мало любит, поскольку он считал себя праведником, а Бог не может простить человеку грехи, если сам человек за собой никаких скверных поступков не признает и, соответственно, в милости Бога не нуждается.

Однажды в субботний день Господь с учениками проходил через поля, засеянные пшеницей. Проголодавшиеся ученики стали срывать созревшие колосья, растирать их руками и есть зерна. Фарисеи, следовавшие за Христом, тотчас же заметили это и сказали ученикам: «Зачем вы делаете то, чего не должно делать в субботы?» (Лк. 6.2). По толкованию раввинов, срывание колосьев приравнивалось к жатве, растирание их руками – к молотьбе, за совершение же в субботу таких работ полагалось побиение камнями.

В ответ Господь напомнил фарисеям известные примеры из Библейской истории: «Неужели вы не читали никогда, что сделал Давид, когда имел нужду и взалкал сам и бывшие с ним? как вошел он в дом Божий при первосвященнике Авиафаре и ел хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме священников, и дал и бывшим с ним?» (Мк. 2.25–26) Мучения голода, которые испытывал Давид и его спутники, побудили первосвященника нарушить закон о хлебах предложения, потому что помощь ближнему в нужде выше соблюдения буквы закона. В свете этой истории было понятно, что ученики Христовы, срывавшие колосья для утоления голода, неповинны в нарушении субботнего покоя. Чтобы доказать фарисеям, что закон о субботе вовсе не содержит безусловного запрещения что-либо делать, Христос указал им на священников, которые по субботам в храме совершают священнодействия, но невиновны в нарушении субботнего покоя. Если служители храма неповинны в нарушении закона, тем более неповинны служители Того, Кто больше храма, т. е. ученики Христовы.

Господь напомнил также фарисеям, что не человек создан для соблюдения субботы, а суббота установлена Богом ради пользы человека, как и весь Закон дан, чтобы люди стали лучше. Христова же свобода по отношению к Закону обусловлена тем, что Он – «Господин субботы», т. е. тот, Кто дал эту заповедь и в Ком она может быть исполнена (см. Лк. 6.1–5). Заповедь о субботнем покое является прообразовательной: человек должен себя беречь от дел греха, совершенный же покой от греха наступит в Царстве Божием. Стать причастным покою Царства можно только через Иисуса Христа.

В другой раз фарисеи увидели, как ученики Христовы едят хлеб неумытыми руками. С точки зрения книжников и фарисеев это было открытым и вопиющим нарушением предания старцев, которые придавали большое значение обряду омовения рук перед едой. Блюстители закона с упреком обратились ко Христу: «Зачем ученики Твои не поступают по преданию старцев, но неумытыми руками едят хлеб?» (Мк. 7.5).