Основы православной веры

Наш Небесный Отец отдал Сына Своего Единородного, чтобы повиснул на безобразном древке ненависти и черной злобы. И провисев, сколько нужно, насытив злобу Своих врагов, умер. Через три дня Отец воскресил Сына и запечатлел в сердцах людей Свое новое дело.

С этого времени в мире людских представлений и понятий наступает полный переворот. Точка отправлений человеческих дел перемещается соответственно Христову указанию.

Трон цезарей становится двусмысленным и неустойчивым, тогда как безобразный обрубок с поперечником делается единственной верной опорой человека. «Путь, истина и жизнь» начинается с креста, без которого спастись нельзя.

Наступает новая история человека, в которой нельзя никому отговариваться незнанием и непониманием. Бог висел на кресте. Слепых быть не должно.

Если мир до Христа был миром дикарей, живших в дебрях своего невежества, то мир после Христа без креста становится миром богоотступников… Те же, кто последуют за Ним, открыто названы «друзьями» Господа.

«Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его. Но Я назвал вас друзьями, потому что сказал (и исполнил) все, что слышал от Отца Моего»

(Ин. 15:14-15).

Было ли в предании Богом Отцом Своего Сына на крестную смерть смирение? Нет, это было выражение совершенной любви, жертва друга. Смирение же заключалось в отношении Сына Человеческого к Своим страданиям и к позорной смерти. Смирение это не имеет предела. Для человека оно непонятно. Чтобы так смириться, нужно быть таким же высоким, как Он, носителем Божией правды. Он был Сам Божья правда — и вот эту правду Свою Он добровольно отдавал на позор. Христос умер под крики победивших Его врагов. Как бы сама правда умерла вместе с Ним. И мир с момента смерти до Его воскресения существовал без правды.

После молитвы в Гефсиманском саду Господь Иисус замолкает.

Только отдаленно можно представить себе, какие нравственные муки терпел наш Спаситель. Насколько для грубого человека побои есть, главным образом, ощущение телесной боли, настолько для Христа даже мысль о телесном насилии, об ударах по лицу есть нестерпимое страдание нравственное.

Он любит человека, Он хочет отдать ему все. Он открывает ему сердце — удар злобы по лицу в благодарность за это есть жесточайший удар в сердце.

За то, что Я люблю тебя так, что не имею жизни, кроме этой любви, ты издеваешься надо Мной, ты плюешь Мне в лицо.

Принять издевательство смиренно, ничем не отталкивая от Себя, значит, Самому сжать Свое сердце в тиски, чтобы оно перестало жить. Приняв в Свое сознание необходимость такого смирения — это все равно, что заранее Себя уничтожить. Вот, что значит моление о Чаше: «Боже, если возможно, да идет эта чаша мимо Меня». И вот смертный приговор Себе: «но да будет Твоя воля, а не Моя». Такая страшная сила преоборения Самого Себя, что вместо пота капли крови падают на землю.

Он уничтожил Себя, но сила, т. е. возможность уничтожить Своих врагов остается при Нем: «Иисус спросил пришедших взять Его, кого ищете?» Ему ответили: «Иисуса Назорея». Иисус говорит им: «Это Я». Они отступили назад и пали на землю».

Нужно усилие Его воли, а не их, чтобы они взяли Его — Возьмите Меня и ведите на позор, который вы приготовили для Меня. Я помогаю вам взять Меня.

И так все время — не защита Себя, а помощь врагам: ответы первосвященникам, молчание перед Пилатом, имеющим не только возможность, но и искреннее желание Его отпустить.

Любовь — Бог Отец через Сына отдает Себя до конца злобе человека. Делай со Мной, что хочешь…

Моя жертва пусть научит тебя любви…

4-е приложение к главе 4-й ПОЭТЫ О ХРИСТЕ

(Список по необходимости остается неполным, а полнота откровения — невместимой для эстетического закона поэзии. — Н. П.)

«Одна есть в мире красота
Любви, печали, утешенья
И добровольного мученья
За нас распятого Христа».

Бальмонт