Основы тибетского мистицизма

"Быстротечность проваливается всюду в глубокие состояния бытия. И потому все формы нашего мира не только используются во временно-ограниченных чувствах, но и должны быть включены в эти феномены высшего значения, в которых мы соучаствуем (или частью которых мы являемся). Однако это находится не в христианском чувстве, а в чисто земном, наполненном радостью земного сознания, то, что мы имеем, то, что мы видим и с чем соприкасаемся в самом широком смысле. И нам следует войти не в "потусторонность", чьи тени расстилаются над землей, а во все, что представляет вселенную. Природа, вещи нашего повседневного пользования – все это мимолетно и преходяще, но когда мы "здесь", то они являются нашими друзьями и нашим богатством, полноценными участниками наших мучений, точно так же, как они были и во времена наших предков. Поэтому мы должны не только отказаться от очернения и обесценивания всего того, что принадлежит нашему миру, но, напротив, из-за их предшествующей природы, которую они разделяют с нами, эти феномены должны быть приняты и преобразованы нами в наше внутреннее чувство. Преобразованы? – Да, так как наша задача – принять на себя эту предшественность или изначальность, переходность земного посредством весьма мучительного способа в природу сущности, которая должна незаметно в нас воскреснуть. Только внутри нас может произойти эта верховная и полная трансформация видимого в невидимое" (R.M.Rilke, Letters from Muzot, с. 371).

Целостность может быть достигнута только внутри нас путем полной трансформации нашей личности или, как это выражено в буддийской терминологии, – путем трансформации скандх, т.е. через изменение или превращение всего основания ( ашрайя) нашего существования в состояние вселенской дематериализации нашей твердой корки индивидуального эгоизма. Это происходит посредством пробуждения способности к Просветлению, внутреннего тяготения к свету и свободе, скрытому и присущему каждому живому существу. Как у растений тяга к солнцу и воздуху заставляет зародыш пройти через толщу земли, так и зародыш Просветления ( Бодхичитта) проклевывается через двойное препятствие: затемнение, вызванное страданием ( клешаварана) и иллюзией объективного мира ( джнейяварана).

Путь Просветления – это путь к целостности, и тот факт, что мы можем пройти этот Путь, нам продемонстрировал Будда и Его бесчисленные последователи, которые на своем примере доказали, что в принципе каждое существо владеет способностью обратить свои преходящие элементы эмпирической личности в органы высшей реальности, в которой "ни земля, ни вода, ни огонь, ни воздух не могут найти точку опоры". Это – путь великой трансформации, которая была описана в мистической алхимии Сиддхов, как трансформация основных металлов, т.е. субстанций, подверженных распаду и разрушению, в чистое необратимое золото – "перво-материю", в неописуемую драгоценность ( мани) неразрушимого ума.

Как происходит эта трансформация? Манас, как мы видели, поддерживает равновесие между ограниченным и безграничным. И поэтому манастрансформирует человеческую личность ( ашрая-паравритти), меняя свою роль в осознавании принципа индивидуализации и всей дифференциации на роль сущностного единства всей жизни и причину для переживания внутреннего равенства ( самата) со всеми живыми существами.

Таким образом, получается, что манасв момент изменения своего внутреннего направления или "обращения" становится драгоценностью, сознанием Просветленного ( бодхичитта), "философским камнем", чье прикосновение обращает все элементы сознания в средства или орудия Просветления ( бодхьянга). Затем эгоистические тенденции и чувственные желания ( кама-чанда; синоним – тришна– жажда жизни) превращаются в волю к освобождению, в стремление к реализации ( дхарма-чанда), и подобно этому индивидуальное сознание ( виджняна-скандха) превращается в знание универсальных законов и высшей Реальности ( дхарма-дхату-джняна; тиб. Чхос-кйи дБйингс-кйи йе-шес), представленной Дхьяни-БуддойВайрочаной ("Лучезарный") и символизируемой эмблемой Колеса Учения ( дхармачакра).

Термин "дхьяни-будда"был введен западными научными буддологическими школами для отличия духовных или символических фигур Будд и Бодхисаттв, визуализируемых или представляемых во время медитации – дхьяны – в отличие от исторического Будды Шакьямуни, его предшественников и реализовавших последователей на земле. В тибетских же источниках исторический Будда обозначается как Победоносный Шакья-Муни (бчом-лДан-адас Шакья-тхуб-па), а так называемые Дхьяни-Буддыобозначаются теми же эпитетами, что и исторические Будды, т.е. "Победоносный", Татхагатаи т.д.