Осознанность простыми словами

С буддийской точки зрения мы, люди, живем очень своеобразно. Мы считаем непостоянные вещи постоянными, тогда как все вокруг нас меняется. Процесс изменения непрерывен и вечен. Даже когда вы читаете эти строки, ваше тело стареет. Но вы не обращаете на это внимания. Книга в ваших руках разлагается. Краски тускнеют, а страницы начинают крошиться. Окружающие вас стены стареют. Молекулы в этих стенах вибрируют с огромной частотой, и все перемещается, распадается и медленно разлагается. Однако вы этого тоже не замечаете. Но однажды вы оглядываетесь. Ваша кожа покрылась морщинами, у вас болят суставы. Книга пожелтела и потускнела; дом разваливается. И вы тоскуете по потерянной молодости и плачете из-за утраты своего имущества. Откуда берется эта боль? Она вызвана вашей собственной невнимательностью. Вы не смотрели внимательно на жизнь. Вы не наблюдали за постоянно меняющимся течением мира. Вы приняли набор ментальных конструктов – «я», «книга», «дом» – и решили, что это незыблемые, реальные сущности. Вы предположили, что они будут существовать вечно. Так не бывает. Но теперь вы можете настроиться на постоянные изменения. Вы можете научиться воспринимать свою жизнь как непрекращающееся движение. Вы можете научиться видеть непрерывное течение всех обусловленных вещей. Можете. Это лишь дело времени и тренировки.

Наши человеческие перцептивные привычки в некотором смысле очень глупы. Мы игнорируем 99 % всех получаемых нами сенсорных стимулов, а остальные превращаем в дискретные ментальные объекты. Затем мы реагируем на эти ментальные объекты привычным, запрограммованным образом. Пример:

Вы сидите один в тишине спокойной ночи. Где-то далеко лает пес, что само по себе ни хорошо, ни плохо. Просто волны звуковых вибраций в море тишины. Вы начинаете слышать чудные сложные структуры, и они превращаются во вспышки электронных стимулов в нервной системе. Этот процесс следует использовать как опыт непостоянства, неудовлетворительности и безличности. Но мы, люди, склонны полностью это игнорировать. Вместо этого мы превращаем это восприятие в ментальный объект. Мы накладываем на него ментальную картинку и запускаем серию эмоциональных и концептуальных реакций на нее. «Опять этот пес. Он всегда лает ночью. Вот досада! Каждую ночь, как это надоело… Нужно что-то с этим делать. Может, позвонить в полицию? Нет, нужно позвонить в приют для собак, чтобы его забрали. Нет, пожалуй, я просто напишу гневное письмо хозяину пса. Нет, слишком хлопотно. Я просто куплю затычки для ушей».

Это всего лишь перцептивные ментальные привычки. Вы учитесь подобным реакциям в детстве, подражая перцептивным привычкам окружающих. Эти перцептивные реакции не заложены в структуру нервной системы. Они связаны с нейронными сетями, но это не единственный способ использования наших ментальных механизмов. От того, чему мы научились, можно отучиться. Первый шаг – осознать, что вы делаете, в момент самого действия, просто наблюдая за этим.

С буддийской точки зрения нам, людям, свойствен обратный взгляд на жизнь. Мы смотрим на причину страдания и считаем ее счастьем. Причиной страдания является синдром желания и отвращения, о котором мы говорили ранее. Появляется восприятие. Это может быть что угодно – привлекательная женщина, красивый парень, моторная лодка, аромат пекущегося хлеба, грузовик, едущий у вас на хвосте, что угодно. Что бы это ни было, мы тут же отвечаем на стимул каким-либо чувством.

Возьмем, к примеру, беспокойство. Мы часто беспокоимся. Беспокойство само по себе представляет проблему. Беспокойство – это процесс, состоящий из нескольких шагов. Тревожность – это не просто состояние существования, а процедура. Вы должны взглянуть на самое начало этой процедуры, на начальные шаги до того, как процесс вошел в русло. Самое первое звено цепи беспокойства – это реакция «хватания или отвержения». Как только феномен всплывает в нашем уме, мы пытаемся мысленно ухватиться за него или оттолкнуть его. Это запускает реакцию беспокойства. К счастью, существует удобный инструмент, известный как медитация випассаны, с помощью которого можно закоротить весь механизм.

Медитация випассаны учит нас с большой точностью изучать свой собственный процесс восприятия. Мы учимся наблюдать за возникновением мысли и восприятия с чувством безмятежной отрешенности. Мы учимся наблюдать за собственными реакциями на стимулы со спокойствием и ясностью. Мы начинаем видеть, как мы реагируем, не цепляясь за сами реакции. Навязчивый характер мыслей постепенно отмирает. Мы по-прежнему можем жениться. Мы по-прежнему можем уступить дорогу грузовику. Но нам не нужно из-за этого мучиться. Такое избавление от навязчивого характера мыслей ведет к совершенно новому взгляду на реальность. Это настоящая смена парадигмы, полное изменение механизма восприятия. С этим приходит блаженство освобождения от навязчивых мыслей. Благодаря этим преимуществам буддизм считает такое видение вещей правильным взглядом на жизнь; буддийские тексты называют это видением вещей такими, какие они на самом деле.