Остров Родос – властелин морей

Продолжая разговор о родосской философии, отметим, что Андроник из Родоса в 70-50-е гг. до н. э. возглавлял перипатетическую школу в Афинах и, судя по всему, первый ввел термин «метафизика» по отношению к определенной части творений Аристотеля (правда, здесь искать заоблачной мудрости в этом слове ни к чему – просто эти труды располагались в корпусе Аристотелевых сочинений после «Физики», ибо «мета» с греческого – «после»…). Сейчас на Родосе, недалеко от древнего стадиона и храма Аполлона Пифийского, показывают небольшой отреставрированный итальянцами одеон, говоря, что это и есть место философских заседаний и прений. Не исключено, что это и так, хотя, с другой стороны, этот же археологический объект выдают за место деятельности родосской школы ораторов, основанной в 324 г. до н. э. афинским оратором Эсхином. Возможны два варианта: либо в одном из двух утверждений (не исключено, что и в обоих) содержится ошибка, либо в одном и том же месте собирались и ораторы, и философы, поскольку в Древнем мире обе отрасли – и философия, и риторика – были теснейшим образом связаны между собой, ибо последняя несомненно зависела от логики, а по утверждению тех же стоиков, например, логика являлась одной из трех составляющих философии наряду с физикой и этикой. Кстати говоря, учитель Страбона по риторике Аристодем имел две собственные школы – в Нисе и на Родосе – и еще умудрялся при этом в Риме учить сыновей Помпея грамматике.

Завершить философский раздел хотелось бы упоминанием о пребывании на острове знаменитого Аполлония Тианского (вторая половина I в. н. э.) – странствовавшего философа-неопифагорейца, которому приходилось ради хлеба насущного морочить головы простаков низкопробными чудесами. В учении Аполлония были интересные и достойные моменты – в частности, он считал, что главной задачей философии является почитание единого Бога, Творца мира и человека; последний, освобождаясь от земных страстей, должен подниматься к Богу через религиозное самоусовершенствование. Только вот помочь ему в этом могут «полубожественные праведники» вроде самого Аполлония. Писатель 2–3 вв. н. э. Флавий Филострат в своем произведении «Жизнь Аполлония Тианского», представляющем собой апологию философа, рассказывает и о его пребывании на Родосе. Под пером Филострата Аполлоний предстает остроумным и наблюдательным обличителем тунеядства и невежества. «Приблизясь к изваянию Колосса, Дамид спросил: „Как, по-твоему, есть ли что величественнее?“ А он отвечал: „Есть: муж, взыскующий мудрости честно и беспорочно…“ Случилось так, что некий юнец – неотесанный выскочка – строил себе на Родосе дом и свозил туда отовсюду пестрые картины и каменья. И вот Аполлоний спросил его, сколько денег потратил он на учителей и образование. „Ни единой драхмы!“ – отвечал тот. – „А сколько на дом?“ – „12 талантов, и еще намерен потратить столько же“. – „На что же тебе этот дом?“ – „Чтобы жить в отличном жилище! У меня там и дорожки, и рощи, и на площадь я теперь стану ходить редко, а кто захочет поговорить со мною, – придет с удовольствием, словно в храм“. – „Тогда ответь, за что больше завидуют людям: за то, что им присуще, или за то, что им принадлежит?“ – „За богатство, ибо вся сила – в деньгах“. – „А скажи-ка, мой юный друг, кто лучший сторож своим деньгам – образованный человек или невежда?“ И так как юноша промолчал, Аполлоний добавил: „Кажется мне, молодец, что не ты заполучил дом, а дом заполучил тебя! Что до меня, то, приходя в храм, я предпочту любоваться изваянием – пусть малым – из золота и слоновой кости, нежели глазеть на огромного и несуразного глиняного истукана“. Увидев молодого толстяка, который хвастался, что ест больше всех и вина пьет больше всех, Аполлоний спросил его: „Ты, похоже, горазд поесть?“ – „Да, и благодарю за это богов!“ – отвечал тот. „Но какая тебе польза от подобного обжорства?“ – „Такая, что все смотрят на меня и дивятся! Ведь ты, наверное, слыхал о Геракле, что съеденное им славится немногим менее его подвигов“. – „Потому что он был Геракл, а у тебя-то, мерзавец, какая доблесть? Чтобы на тебя посмотрели, тебе только и остается, что лопнуть!“ Таковы были приключения Аполлония в Родосе». Также и смерть его связывается то с Эфесом, то с Критом, то с Родосом, в последних двух случаях, точнее, это даже скорее мистическое исчезновение, которые мы оставляем на совести автора Аполлониева жития, Флавия Филострата: «По другим преданиям, Аполлоний преставился в Линде – вошел в храм Афины и там исчез».