От Энтото до реки Баро

Я имею в руках дебролибановскую книжку катехизиса Эмада Мистир, подаренную мне их ичыгье, я говорил со многими учеными дебралибановцами и все они совершенно определенно говорили мне, что признают два рождения. Сомневаюсь, чтобы они раньше верили бы в три рождения и думаю, что определение, почерпнутое г. Болотовым из иностранных источников, было, должно быть, ошибкой авторов последних. Борьба трех толков кончилась торжеством тигрейского толка: пира хайманот — умеренного монофозитства. Императоры Феодор II и Иоанн IV исповедовали эту веру. Коптские епископы тоже были последователями её. Император Иоанн сделал эту веру окончательно господствующей. Евстафианство, как еретическое толкование, было осуждено и перестало более существовать (есть только в Годжаме тайные последователи). Дебралибановцы же, все Шоа, остались при своей прежней вере, так что теперь этот вопрос находится в следующем положении. При Иоанне, Менелик, присутствовавшие на соборе, собранном Иоанном для обсуждения догматов, формально присоединился к умеренному монофизитству кара хайманот тигрейцев, в душе же остался дебралибановцем. Императрица Таиту, очень интересующаяся вопросами веры, будучи тигрейского происхождения, исповедует тигрейское монофизитство. Абуны, коптские епископы — монофизиты. Все монахи ордена Абуны Текла Хайманота, а теперь это единственный в Абиссинии, все Шоа, ычыгье — все они дебралпбановцы, исповедуют если не вполне диофизитство, то во всяком случае в высшей степени умеренное монофизитство, и в догматах своих очень мало чем отличаются от православия. Менелик не поднимает вопросов веры, оставляя их открытыми. Так как численное большинство принадлежит к дебралибановцам и его духовенство входит в силу, то я думаю, что преобладающим есть дебралибановское толкование, и на нем я считаю нужным остановиться подробнее.

Последнее выражено в книжке, называемой Амыст Эмада мистир, то есть пять Великих тайн: тайна Св. Троицы (мистира селасье), тайна Воплощения (мистира сегауи), тайна Евхаристии (мистира курбан), тайна Крещения (мистира темкот), тайна Воскресения из мертвых (мистира тенсае).

Книга начинается главой о благочестии, состоящем из веры и добрых дел. Это положение подтверждается многими текстами. Затем идет догмата о Св. Троице, троичной в лицах и единой в существе. Ипостаси различаются между собой именем, лицом Акала, свойством — Гибыр — и видом.

Имена — Отец, Сын и Дух Святой. Различие это существовало прежде века. Отец, рождая, не опередил Сына, ни Духа Святого. Происхождение лиц Св. Троицы от Отца подобно рождению слова из сердца. Рождается слово и одновременно с ним исходить Дух.

Свойства лиц Св. Троицы — Гибыр, — значить дело, свойственное им Сера. Отец рождает Сына, и от него исходить Дух Святой. Свойство Сына рождаться от Отца, свойство Духа Святого исходить от Отца. Святая Троица, разнясь в именах, разнится и в лицах. Это противно вере иудеев, которые в Боге полагали только одно Лицо.

Лица Св. Троицы различаются также и в образах. Образ значить вид: лицо, ноги, руки. Иностранцы фрэнджи говорят, что у Троицы образа нет. Чтобы все видеть — надо иметь глаза, все слышать — уши, все держать — руки.

После каждого из этих положений приводятся в книжке тексты из Евангелия, посланий св. апостолов, сочинений отцов церкви и пророков: Давида, Исаии, Атнатфоса — Атнафия, Георгиса, Хирьякоса, Иоханнеса, Аф Уорка — Иоанна Златоуста, Теодосиоса Феодосия, Сунциоса, Аксамароса, Арагауи, Дионисиос Заантиокия — Дионисия Антиохийского, Макариос Заискандерия — Макария Александрийского, Базилиос Закесария— Василия Кесарийского.

Единство Св. Троицы заключается: в Божестве, в истине, в могуществе, в свете, в жизни, в существе, в равенстве.

Рожденное и исшедшее от Бога есть Бог, от силы — сила, от истины — истина, от света — свет, от жизни — жизнь.

Дух Святой исходит только от Отца,

Хотя лица три, но Господь один. Отец Господь, Сын Господь, Дух Святой Господь — Господь единый, не так, как различаюсь язычники. Лица Св. Троицы не различаются между собой, как камень от дерева и от железа, Бог единый.

Отец есть свет, Сын — свет, Дух Святой — свет. Они не различаются между собой, как свет солнца, луны и звезд, но во всех трех единый свет.

По жизни они тоже равны и не различаются между собой так, как человек отличается от ангела.

Существо их тоже единое и не различается между собой, как вода различается от воздуха, огня, или земли.

Лица равны между собою.

Лица Св. Троицы заключаются одно в другом. Отец отч абуп сам собою, словесен в Сыне, жизнен Духом Святым. Сын словесен сам собой, отч в Отце, жизнен в Духе Святом. Дух Святый жизнен сам собою, отч в Отце, словесен в Сыне. Отец и Сын жизнены им, и другой жизни в них нет.

Святую Троицу, единую в существе и троичную в лицах, можно сравнить с солнцем, рождающим свет и испускающим теплоту.

Святая Троица нераздельна.

Каждое из этих положений подтверждается многочисленными текстами.

За мистира Селасье следует глава о сотворены мира в 7 дней. За ней следует мистира Сегауи — тайна Воплощения.