От Фихте до Ницше

С. 25. *В предисловии ко второму изданию "Критики чистого разума" (1787) Кант уподобил себя Копернику, заявляя, что ему тоже пришлось идти против чувственной видимости, что не наши понятия определяются вещами, как кажется обыденному сознанию, а, наоборот, априорные понятия человеческого рассудка формируют мир явлений, предписывая ему общие законы.

** Солипсизм (от лат. solus - единственный, ipse - сам) - философская позиция, признающая реальностью только сознающего субъекта и объявляющая все остальное существующим лишь в его сознании.

С. 27. *Речь идет о гегелевских "Лекциях по истории философии".

**Т.е. "Критику практического разума" (1788). Первая кантовская "Критика" - "Критика чистого разума" (1781), третья - "Критика способности суждения" (1790).

С. 29. *Категории, по Канту, - это основные априорные понятия человеческого мышления, теоретическая значимость которых, однако, ограничивается миром возможного опыта.

**В специальном заявлении, сделанном Кантом по поводу наукоучения Фихте в августе 1799 г., он упрекал философию Фихте в бесплодных усилиях "выковырять" объект из чистых форм мысли. В том же духе Кант писал о наукоучении Фихте и И. Г. Тифтрунку в апреле 1798 г. Очевидно, эти заявления и имеет в виду Коплстон, утверждая, что Кант не согласился с тезисом Фихте об отрицании вещи в себе. Ведь содержание сознания, по мнению Канта, в конечном счете проистекает от вещи в себе. И если Фихте действительно пытался извлечь это содержание из чистого мышления, вещь в себе становилась ненужным компонентом его философии.

С. 34. *Стирлинг (Stirling) Джеймс Хатчисон (1820-1909) - шотландский философ, один из основоположников английского абсолютного идеализма.

**Мак-Таггарт (McTaggart) Джон Эллис (1866-1925) - английский мыслитель, сторонник "радикального персонализма". Синтезировал идеи гегелевской и лейбницевской философии. Взгляды Мак-Таггарта, равно как и Стерлинга, а также Брэдли, упоминающегося им в связи с Гегелем, Коплстон подробно обсуждает в восьмом томе своей "Истории философии".

***Речь идет об Ансельме Кентерберийском (1033-1109), последователе Августина и изобретателе так называемого онтологического доказательства бытия Бога. Ансельм также присоединялся к знаменитой теологической формуле "верю, чтобы понимать".

С. 35. *Новалис (Novalis) - псевдоним немецкого философа и поэта Фридриха фон Харденберга (Hardenberg).

С. 36. *Карнап (Саrnар) Рудольф (1891-1970) - австрийский логик и философ, член Венского кружка, акцентировавший неопозитивистский принцип верификации.

**"Чувство жизни" (нем.). Далее - "жизненная установка" (нем.).

С. 39. *Речь идет о французских философах-просветителях.

С. 42. * Вольф (Wolff) Христиан (1679-1754) - немецкий философ, систематизировавший идеи Лейбница, Декарта и Локка, один из ведущих представителей европейского Просвещения.

**В оригинале не "intuition", a "intention" - явная опечатка. В дальнейшем подобные опечатки, впрочем крайне редкие, исправляются без каких-либо дополнительных комментариев.

С. 46. *Брэдли (Bradley) Фрэнсис Герберт (1846-1924) - английский абсолютный идеалист, автор учения об изменчивом мире обыденного опыта как неполном проявлении единого Абсолюта.

**Коллингвуд (Collingwood) Робин Джордж (1889-1943) - английский неогегельянец, создатель оригинальной версии историцизма.

С. 47. *Аналогия бытия (analogy of beign, лат. - analogia entis) -схоластический термин, означающий фундаментальное родство конечного и бесконечного сущего, несмотря на все их различия, и указывающий на возможность познания Бога из свойств мира.

С. 57. *Объектом критики в этом споре выступал не только сам Фихте, но и его талантливый последователь Фридрих Карл Форберг (1770-1848), "крамольную" статью которого о "Развитии понятия религии" Фихте допустил к публикации в редактировавшемся им "Философском журнале".

С. 58. *Тик (Tieck) Людвиг (1773-1853)-немецкий писатель и драматург.

**Братья Шлегели (Schlegel) - Август Вильгельм (1767-1845) и Фридрих (1772-1829) - крупнейшие теоретики романтизма.

С. 67. *Впрочем, Юм тоже чувствовал трудности своей теории души как "пучка перцепций" и в итоге отказался от нее. При этом он, однако, не стал формулировать никакой новой концепции Я.

С. 72. *Бог из машины (лат.).

С. 98. *невмешательства (фр.).

С. 101. *На территории современной Германии в XVIII - начале XIX в. было несколько сотен государств. Фихте в конце жизни преподавал в Берлине, столице самого мощного из них - Пруссии.

С. 107. *упорядочивающий порядок (лат.).

**упорядоченный порядок (лат.).

С. 112. *существования (лат.).

С. 115. *"В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог" (Ин. 1:1).

С. 119. *сказанным вскользь (лат.).