От Птолемея до Колумба

которой нашли свое место и бог, и природа, и человек с его познаниями и областями культуры.

Постепенное разложение феодального строя, в недрах которого, уже росли элементы ранне-

буржуазной культуры, повлекло за собой некоторое ослабление роли церкви, падение ее мораль-

ного авторитета, как и власти папства, а также выявило кульминационный характер схоластичес-

кой системы Фомы Аквината. В этих условиях в схоластике возникают оппозиционные направле-

ния, которые прямо или косвенно полемизировали с томизмом.

Мейстер Экхарт (1260—1327), происходивший из немецкого рыцарского сословия, уже в

юности стал монахом доминиканского ордена. В течение ряда лет он преподавал в Парижском

университете и в религиозных школах Кёльна и Страсбурга. Он был эрудированным теологом,

прекрасно знал труды своих «старших братьев» по ордену Альберта Великого и Фомы Аквината,

через которые усвоил многие идеи Аристотеля (хотя его больше увлекали идеи неоплатонизма).

Он считается основателем мистического пантеизма (учения о божестве как абсолюте, совершенно

непознаваемом, что делает его тождественным ничто). Опасность мистическо-пантеистической

доктрины Экхарта для католической церкви заключалась в том, что она отвергала христианско-

мо-нистическое представление о бессмертной человеческой душе. По его мнению, ученость неот-

делима от рассудка, и Экхарт высоко ценил ученость, считая, что, пока человек коснеет в не-

вежестве, он «поистине скот, обезьяна, безумец». Историческое значение учения Экхарта истори-

ки науки видят в том, что оно отрицало господствующую церковь с ее сложной организацией и

обрядностью. Его учение повлияло на формирование пантеизма Николая Кузанского. Диалектиче-

ская интуиция у Экхарта выразилась в мысли, согласно которой все изменения в мире направлены

к тому, чтобы сохранить его целостность. Он считает, что каждая вещь и каждое явление могут

быть познаны, правильно поняты только как части, подчиненные своему целому, тому целостному

миру, который составляет тело единого бога.

Также на рубеже XIII и XIV вв. протекала деятельность Иоанна Дунса Скота

(1265—1308), родом из Шотландии. Он учился, а затем преподавал в Оксфордском,

Кэмбриджском и Парижском университетах. Дуне Скот выступал против томизма, изложив свои

взгляды в ряде трудов, самыми значительными из которых были «Оксфордское сочинение», «О

первом начале всех вещей», а также комментарии к логическим сочинениям Аристотеля. Его на-

учно-философское мировоззрение складывалось под влиянием Оксфордской школы, прослав-

ленной Робертом Гроссе-тестом с его интересами к математике и естествознанию. Философию

Дуне отождествлял с метафизикой. Если Фома рассматривал именно теологию как наивысшее

знание, то у Дунса Скота эта роль отводится метафизике, которую он назвал максимальным зна-

нием. Как бы перекликаясь с Ибн-Синой, Дуне Скот делает главной категорией своей метафизики

понятие бытия — Абсолюта, которое охватывает всю сферу действительности и может тракто-

ваться как предмет знания и как предмет веры. Понятие бытия распространяется и на бога. В про-

блеме материи и формы Скот, в отличие от Фомы, рассматривал именно материю как акти-

визирующую сущность. Он различал три разновидности материи: первичная субстанция, лежащая

в основе всего существующего, вторая разновидность — качественно определенная материя,

образующая все предметы и существа живого мира, и третья разновидность, которая истолко-

вывается как тот материал, из которого человек создает многообразные и разнообразные

предметы.

Наиболее типичным представителем так называемой оппозиционной схоластики, стремя-

щейся освободиться от религиозно-церковной опеки, был французский последователь Аверроэса

— Жан Жанден (1286—1328), который преподавал в Парижском университете. Будучи убежден-

ным врагом папства, Жан Жанден (Жанден-ский) признавал только те истины, которые приобре-

таются разумом и опытом. После преследования аверроизма в Париже Жан Жанден переселился в

Италию, где аверроизм концентрировался главным образом в Болонском и Падуанском универси-

тетах. Именно здесь это учение и стало одним из активных компонентов философии Возрождения.

Последователем номиналистов Росцелина и Абеляра был Уильям Оккам (ок. 1300—1350).

Родился он вблизи Лондона, учился и затем преподавал в Оксфордском университете, где испытал

влияние эмпирической школы, связанной с именами Гроссетеста и Рожера Бэкона, а также Дунса

Скота. Но в своих философских взглядах он пошел дальше Скота, и его смелая философская пози-

ция и критика многих авторитетов церкви привели Оккама к суду папской курии в Авиньоне и

заключению в тюрьму.

Оккам выступал как решительный номиналист, который отрицал какую бы то ни было объ-

ективность общего за пределами человеческого сознания. Но если при Абеляре область примене-