От жертвы к Творцу

Вспомните состояние ребенка: изначально в нем присутствует доброе, радостное отношение приятия, интереса и любви ко всему, с чем он сталкивается. Ребенок не ожидает нападения, он не способен распознавать угрозы, ему всё кажется единым и прекрасным. Его ожидания светлы, он полон любопытства, он живёт настоящим и принимает всё таким, какое оно есть. Это есть состояние счастья, в котором ребенок рождается. Только этим безоблачным ангельским состоянием можно объяснить будущие реакции ребенка на агрессию во всех ее формах и проявлениях – от невообразимого страха до сильнейшего гнева. Именно после рождения ему приходится вкусить плод познания добра и зла и начать различать всё вокруг по критерию опасности и безопасности, агрессии и любви. Не случайно Библия описывает притчу о плоде познания добра и зла, который Адам съел по просьбе Евы, после чего они были «изгнаны» из Эдема на Землю. В реальности это полностью соответствует рождению ребенка в мир, полный добра и зла, который ему предстоит познать сполна с помощью «райского» дара двойственного мышления.

Будучи в утробе матери, ребенок ощущает полное единство с материнским лоном, он пребывает в «ангельском» неведении относительно двойственности мира, в который ему предстоит родиться. Рождение является первичной и самой сильной травмой, которую переживает ребенок – оно сепарирует его от материнского лона, извергает его из сферы безопасности и абсолютной любви в зону опасного мира двойственности. Всё, что ему остается – выживать, разделяя мир на добро и зло.

Человеческая психика изначально настроена на то, что внешний мир будет благосклонен к нему и к его потребностям, ведь в предыдущем внутриутробном опыте ребенок автоматически получал всё, в чем он нуждался. А потому для него «нормой» является состояние покоя и любви, в ощущении единства со всем миром. Всё, что лишает его этого ангельского состояния, относится к сфере опасного и приносящего страдания, а потому негативного. Первые же ощущения голода и боли или лишение материнского внимания усугубляют его первичную травму рождения как отсечения от лона, которое обеспечивало все его потребности, и продолжают болезненную сепарацию.

Здесь нельзя не упомянуть И.Ялома, основателя экзистенциальной психологии и психотерапии. Он, как и многие его последователи, утверждал, что в основе человеческого бытия лежит сила, которую он назвал экзистенциальными страхами. Именно эта сила, а не либидо Фрейда или стремление к власти Адлера, лежит в основе человеческой жизнедеятельности. К экзистенциальным страхам Ялом относил страх смерти, страх свободы/ответственности, страх одиночества и страх бессмысленности. На мой взгляд, даже эти глубинные страхи не являются самыми глубокими; они скорее выражают более фундаментальный страх, который действительно лежит в их основе и в основе деятельности психики. Таким фундаментальным страхом я считаю страх разделённости со своим источником, который берет начало в рождении человека, отделяющего его от матери.

4.1. Негативные убеждения и чувства

Негативное убеждение – это энергетически заряженная болезненная память о том, что лишает человека покоя, радости, безопасности и любви. Это то, что приносит страдания и боль. Это память о том, что человека окружает не то, что он хотел бы иметь, а то, чего он не желает и что вызывает в нём чувство страха, которое впоследствии принимает множество других форм: вины, печали, горя, апатии, депрессии, гнева и др.

Негативное убеждение содержит в себе не только память сильного стресса или даже психологической травмы (сильного эмоционального переживания, вызванного страхом за свою жизнь), но и оценочного суждения. В дальнейшем психика человека автоматически использует негативное убеждение для вызова в нем такой же реакции на опасность (или то, что было принято за опасность), как и раньше. Основной автоматической реакцией на похожую «опасность» является негативное чувство, в основном страх, на который затем накладываются «вторичные» негативные чувства, например, гнев.

Все негативные чувства – это результат действия негативных глубинных (неосознаваемых) убеждений. Если представить себе ситуацию, когда мы обнаружили бы негативное убеждение и изменили бы его или полностью отменили бы его действие, то негативное чувство в данном конкретном случае не было бы вызвано. Реакция могла бы быть тогда совершенно иной.