Отдельные вопросы мусульманской системы права: фикх, частные правоотношения, ответственность

В древности ответственность строилась по принципу причинения, в отличие от современного времени, в котором в большей степени в вопросах юридической ответственности главенствует принцип вины, обуславливающий индивидуализацию ответственности. Соответственно, принцип причинения получил тесную корреляцию с принципом коллективной ответственности, которая также берет свои начала из древности. Пережитки принципа коллективной ответственности (означающей и коллективную вину) присутствуют до сих пор во многих культурах, в частности, у народностей Кавказа. Яркий пример тому – кровная месть. На наличие таких обычаев у горцев Кавказа как кровная месть (чеч. – ч1ир), гостеприимство, уважение к старшим и др., которые выражают традиции и жизненный уклад, сложившееся на протяжении веков, указывает, в частности, и Ф.А. Гантемирова 160.

Между тем, в отличие от римского права доклассического периода, в системе мусульманского права применение наказания согласно принципу талиона, не является обязательной, единственно возможной и необходимой реализацией данного принципа в вопросах ответственности. Священное Писание устанавливает возможность прощения преступника. При этом простить его может правопреемник убитого (как правило, близкий родственник) или же сам пострадавший. Факт прощения засчитывается в пользу простившего и Всевышний Аллах, тем самым, может простить «простившему», совершенные им предыдущие грехи. Всевышний Аллах прощает также и преступника, если его прощает пострадавший или же родственник убитого (правопреемник): « <…> ибо если человек прощает человека, то Всевышний Аллах тем более прощает его <…> » 161. Следовательно, как можем заключить из вышеуказанного, более богоугодным делом является прощение своего кровного врага во имя Всевышнего Аллаха, нежели наказание его, отмщение ему.

За воровство предусмотрено по Священному Корану наказание в виде отсечения рук (ведь вор ворует именно «руками»). Как приводится в Священном Писании (смысловой перевод):

«Вору и воровке отсекайте руки в воздаяние за то, что они совершили. Таково наказание от Аллаха, ведь Аллах – Могущественный, Мудрый» (аят 38 Суры 5)162.

В чеченском языке есть даже выражение: «Цуьнан куьг дика дац», что дословно означает: «У него нехорошая рука».

Специфика мусульманской системы права состоит в том, что оно своим стержнем, фундаментом имеет религиозную составляющую. Однако данная специфика сопряжена и с различного рода трудностями в адаптации к современным представлениям о праве (в том числе и об ответственности) в мире (речь идет преимущественно о понимании позитивного права в западноевропейской мысли), нормах поведения, реализации мер наказания. Более того, некоторые виды наказаний, которые предусмотрены Шариатом в мусульманской системе права (к примеру, отсечение различных частей тела, забивание камнями до смерти и др.), не совместимы с западноевропейским правосознанием, да и вообще правами и свободами человека, понимаемыми западной системой ценностей. В данном контексте рассуждает и шейх Мухаммад Таки Усмани: «Западные авторы возмущаются этим и другими наказаниями, провозглашенными исламом. По их мнению, ампутация рук у воров – слишком жестокое, нечеловеческое наказание. В связи с этим модернисты исламского мира, которые всегда оправдываются перед Западом, ищут пути изменения данных наказаний, чтобы угодить Европе и Америке. Поэтому они постоянно пытаются исказить значение данного аята» 163