Отечественная история

Что такое геронтократия? В какую эпоху древнейшей истории она возникает?

Какие функции нес на себе институт старейшин?

Какова суть социальной дифференциации в палеолитических обществах?

Ф. Роуз «Аборигены Австралии»{7}

(Извлечение)

«Н. Тиндейл пишет, что в прошлом существовали „определенные обычаи раздела пищи“, теперь уже не сохранившиеся. Человек, приносивший пищу на стоянку, отдавал ее для раздела присутствующим старейшинам, но сам ничего не получал. Теперь этот обычай не практикуется, но подобная организация распределения отмечалась и в других частях Австралии и, по-видимому, была широко распространена».

Охотник, если это был юноша, еще не прошедший инициацию, вообще не обязательно получал мясо, а если ему что-то доставалось, то это были «худые куски».

В своих замечаниях о работе Н. Тиндейла П. Уорсли писал о распределении пищи:

«Распределение обычно представляли как средство поддерживания геронтократической власти старейшин. Молодые мужчины, добывавшие, естественно, большую часть пищи, могли бы в противном случае не просто превзойти старших в производстве, но и попытаться заместить их в руководстве обществом. Вынужденная передача пищи старшим для распределения ее и намеренное отлучение охотника от получения своей собственной добычи представляло способ дисциплинирования его, способствовало власти над ним».

Такое же объяснение было дано К. Штреловым. Он выделял обязанность молодых людей отдавать дичь старшим мужчинам, во-первых, во время различных этапов инициаций и, во-вторых, во время «службы» для получения жены.

Такой способ аргументации дает объяснение «эксплуатации» молодых старшими мужчинами. Молодой человек подвергался «эксплуатации» посредством пищевых табу… Почти на каждого женатого мужчину, а значит, и почти на каждую семью приходился один мальчик или юноша, проходящий первую ступень инициации. Это, конечно, не значит, что инициируемые распределялись равномерно. На деле все обстояло совершенно иначе. Некоторые женатые мужчины имели несколько подопечных, а другие – ни одного. Одним из добытчиков мяса выступал инициируемый юноша, которого практически можно рассматривать как временного члена семьи. Вторым добытчиком являлся уже инициированный, но еще неженатый мужчина, которому была обещана в жены дочь главы семьи. По крайней мере одна из жен в семье была в детородном возрасте, и если она не имела дочерей… то потенциальному зятю приходилось ждать, пока она родит девочку. Мясо, которое приносили инициируемый юноша и будущий зять (или зятья) главы семьи, вручалось непосредственно ему для приготовления и дележа. Таким образом, поступление животного белка в семью было гарантировано. А это значит, что отец семейства, мужчина 42 лет, хотя сам уже и не был лучшим охотником, находился в расцвете своих возможностей как организатор и распределитель поступающего общественного продукта…

Задание 5

Что лежит в основе социальной структуры палеолитических обществ?

Какую роль обряды инициации играют в палеолитических обществах?

Каким испытаниям подвергается человек в процессе посвятительных обрядов?

Где обычно происходят обряды инициации? Назовите отечественные исторические памятники, связанные с проведением таких обрядов.

В.Т. Петрин «Палеолитическое святилище в игнатьевской пещере на Южном Урале»{8}

(Извлечение)

…Инициации играли роль каркаса социума и одновременно служили механизмом стабилизации социальной структуры. На том этапе развития общества (палеолит) посвятительные обряды были главным в жизнедеятельности человеческих коллективов. Структуру общества определяло половозрастное разделение труда, а обряд инициации, безусловно, базируется на нем. Сами же инициации преследуют цель включения индивидуума в культуру общества, которое в то время было очень иерархизировано.

Структурность социальной организации является условием ее существования, аморфного социального коллектива не может быть… И, видимо, на определенной, достаточно ранней ступени развития, когда половозрастное деление общества становится основным организующим принципом, он реализуется в инициациях, т. е. посвятительные обряды могут рассматриваться как конкретный механизм социальной регуляции…

Главная задача инициации – ознакомление как с природным, так и с социальным содержанием данной культуры; установление «начала начал»; познание действительности в ее мифическом значении. Отсюда следует один чрезвычайно важный вывод – пещера, выбранная для проведения обрядов посвящения, становится «микромоделью» макромира. Этим объясняется многообразие тем и сюжетов, отраженных в живописи и гравировках пещерных святилищ.

…Главная цель обрядов – переход из одного класса иерархии в другой, чтобы в конечном счете получить ранг взрослого мужчины. Конечно, существуют и женские обряды инициаций…