Читаем Отечник проповедника полностью

В Константинополе жил богатый купец по имени Феодор. Однажды его корабль потонул и погибло все его состояние. Феодор любил одного богатого еврея и, придя к нему, стал просить у него золота для торговли. Еврей сказал, чтобы он дал залог и тогда может взять, сколько хочет. У христианина не было что дать. Идя с евреем по улице, он увидел мозаичный образ Христа над вратами и сказал еврею, что это образ его Бога — Христа — это самое дорогое, что у него есть, дороже жизни, что он берет его своим свидетелем и поручителем. Еврей отвечал, что если он, действительно, истинно верует во Христа, то он даст ему золота, сколько он хочет. И дал ему на тысячу литр золота. Феодор, купив на эти деньги товара, отправился торговать в Александрию. На обратном пути в Константинополь его корабль опять потерпел кораблекрушение. Еврей, услыхав о возвращении Феодора и не зная о происшествии, пришел к нему, надеясь получить свое золото с прибылью, но застал его в своем доме плачущим. Услыхав о крушении корабля, он утешал друга и говорил, чтобы он не скорбел, но верил поручившемуся за него Христу. Он дал ему еще тысячу литр золота, привел к вратам и снова взял в свидетели образ Христа. Феодор опять отправился торговать, приобрел много богатства и, радуясь, возвращался в свой город. Но и на этот раз все богатства его погибли, ибо его корабль разбился, и он ни с чем вернулся домой. Узнав о гибели товара, а с ним и своего золота, еврей призвал Феодора и начал поносить Христа, говоря: "Смотри, как прельстились вы, веруя несуществующему Богу. Если бы Он был Сын Божий, на Которого ты надеешься, ты бы не потерпел крушения в третий раз." Феодор же, плача, говорил еврею: "Нет, друже, не хули Истинного Бога. Все это случилось из-за моих грехов. Но прошу тебя, дай мне еще раз золота, я верую, что ради твоего вразумления я буду спасен и твое с прибылью возвращу тебе." Еврей в третий раз дал ему тысячу златниц и опять образ Христа Спасителя взял в свидетели. При этом он сказал Христу, что если Ты Сын Божий, пусть спасен будет христианин и его золото, чтобы и мне уверовать, если же нет, пусть не обольщаются верующие в Тебя. Феодор взял золото, пустил его в оборот, побывал во многих далеких странах и приобрел много богатства. Возвращаясь домой, Феодор взял четыре тысячи златниц, положил их в ковчежец с письмом, в котором было написано: "Феодор-христианин — моему благодетелю Аврааму-иудеянину! Четыре тысячи литр золота вложил я в ковчег и надеюсь, что Христос, мой свидетель и поручник, вручит все это тебе." Запечатав ковчег, купец бросил его в море, сказав: "Господи Иисусе Христе, как Ты Сам знаешь, доставь этот ковчег моему заимодавцу." Был же в это время сильный ветер не только в том месте, где плыл купец, но и во всей вселенной. Корабли, стоявшие в Константинополе около берега, разбивались от напора волн, и многие жители города вышли на берег. Вышел посмотреть бушующее море и еврей, друг Феодора. Когда он стоял на берегу моря, одна волна, "напрягшись," выбросила к ногам еврея ковчег с золотом. Авраам принес его в свой дом и, открыв, нашел в нем письмо Феодора с добавлением на еврейском языке: "Я, Иисус Христос, от Феодора-христианина принес тебе золото, чтобы ты не хулил Меня. Я исполнил поручение, чтобы ты имел веру в Меня." Когда Феодор вернулся в полном здравии и со многим богатством, то, взяв подарки, пошел к еврею. Авраам принял подарки и, искушая его, спросил о долге. Феодор ответил, что он верит, что Христос, поручившийся за него, отдал ему золото и оно находится в доме еврея. Еврей же сказал, что он ни от кого ничего не получал. Тогда Феодор сказал ему, что если он не получил своего золота, то пусть пойдет к образу Христа и поклянется в этом. Но еврей убоялся и вынес письмо, положенное сверху золота. Увидев в своем письме добавление, Феодор удивился, и они прославили Бога, а Авраам уверовал во Христа и крестился со всем своим домом. (Пролог. М., 1877. Л. 127).

Надежда на деньги

См. также: Сребролюбие №№ 10781079.

Наказание

См. также: Беснование № 17; Блуд № 48; Богородица № 76; Болезни № 106; Вражда № 176; Жадность № 265; Исцеление № 294; Клевета № 312; Клятвопреступление №№ 315317; Кончина грешника № 326; Кощунство № 350; Лицемерие № 372; Любовь к птицам № 420; Любопытство № 423; Милостыня № 446; Монахиня № 526; Насмешка № 606; Неверие №№ 611612; Ненависть № 633; Непослушание №№ 651654; Нерадение № 656; Писание Священное № 709; Помощь Божия № 794; Праведность ложная № 878; Пресвитер № 899; Раскольник № 941; Родители № 956; Святой №№ 1001, 1003; Слава человеческая № 1015; Сребролюбие №№ 1079, 1083; Старец неискусный № 1102; Убийство № 1163; Чародейство № 1210.

Перейти на страницу:

Похожие книги

История патристической философии
История патристической философии

Первая встреча философии и христианства представлена известной речью апостола Павла в Ареопаге перед лицом Афинян. В этом есть что–то символичное» с учетом как места» так и тем, затронутых в этой речи: Бог, Промысел о мире и, главное» телесное воскресение. И именно этот последний пункт был способен не допустить любой дальнейший обмен между двумя культурами. Но то» что актуально для первоначального христианства, в равной ли мере имеет силу и для последующих веков? А этим векам и посвящено настоящее исследование. Суть проблемы остается неизменной: до какого предела можно говорить об эллинизации раннего христианства» с одной стороны, и о сохранении особенностей религии» ведущей свое происхождение от иудаизма» с другой? «Дискуссия должна сосредоточиться не на факте эллинизации, а скорее на способе и на мере, сообразно с которыми она себя проявила».Итак, что же видели христианские философы в философии языческой? Об этом говорится в контексте постоянных споров между христианами и язычниками, в ходе которых христиане как защищают собственные подходы, так и ведут полемику с языческим обществом и языческой культурой. Исследование Клаудио Морескини стремится синтезировать шесть веков христианской мысли.

Клаудио Морескини

Православие / Христианство / Религия / Эзотерика
История Русской Православной Церкви 1917 – 1990 гг.
История Русской Православной Церкви 1917 – 1990 гг.

Книга посвящена судьбе православия в России в XX столетии, времени небывалом в истории нашего Отечества по интенсивности и сложности исторических событий.Задача исследователя, взявшего на себя труд описания живой, продолжающейся церковно-исторической эпохи, существенно отлична от задач, стоящих перед исследователями завершенных периодов истории, - здесь не может быть ни всеобъемлющих обобщений, ни окончательных выводов и приговоров. Вполне сознавая это, автор настоящего исследования протоиерей Владислав Цыпин стремится к более точному и продуманному описанию событий, фактов и людских судеб, предпочитая не давать им оценку, а представить суждения о них самих участников событий. В этом смысле настоящая книга является, несомненно, лишь введением в историю Русской Церкви XX в., материалом для будущих капитальных исследований, собранным и систематизированным одним из свидетелей этой эпохи.

Владислав Александрович Цыпин , прот.Владислав Цыпин

История / Православие / Религиоведение / Религия / Эзотерика
Собрание сочинений святителя Григория Богослова
Собрание сочинений святителя Григория Богослова

«Полное собрание творений святых отцов Церкви и церковных писателей» открывают два тома Творений святителя Григория Богослова. В первый том вошли знаменитые 45 Слов святителя, создавшие ему немеркнущую славу не только знаменитого подвижника Православной Церкви, но и великого богослова, прославленного церковного писателя и блестящего оратора. Эти произведения представляют лучшее, что создал Свт. Григорий на ниве церковного богословия. В них отразилась вся сила таланта святителя. Написанные по различным поводам и в разные периоды жизни Св. Григория, они открывают нашему духовному взору возвышенную красоту богословских умозрений, талант полемиста и защитника церковного учения от еретиков, наблюдательного бытописца, дающего важные исторические сведения о своей эпохе, событиях и лицах своего времени. На особом месте стоит ораторский талант Св. Григория, проявившийся в Словах. Уже вскоре после своей святой кончины святитель Григорий был назван «христианским Демосфеном» в честь знаменитого и непревзойденного античного оратора. Многие из представленных 45 Слов были произнесены Св. Григорием в качестве церковных проповедей и своей удивительной силой воздействовали на сердца и умы слушателей. Исключительную роль сыграли знаменитые 5 Слов о богословии, во многом переломившие судьбу противостояния между арианами и православными в Константинополе в 380 г. и послужившие благодатной почвой для созыва в 381 г. Второго Вселенского Собора. В приложении помещено одно из лучших отечественных исследований жизни и учения Св. Григория — книга свящ. Н. Виноградова «Догматическое учение Св. Григория Богослова», а также указатель цитат из Священного Писания. Настоящее издание положит прекрасное начало домашнему собиранию и изучению лучшего достояния из сокровищницы Священного Предания Церкви.

Григорий Богослов

Православие / Религиоведение / Образование и наука