Отец шатунов. Жизнь Юрия Мамлеева до гроба и после

– Я бы еще добавил, – замечаю я, – что Джемаль постоянно указывал на свою азербайджанскую идентичность и отталкивался от нее в конструировании своей версии ислама. Это, если называть вещи своими именами, национализм, вроде бы совершенно чуждый исламу в его традиционном виде.

– Ох, – вздохнул, печально улыбнувшись, Гунин. – Это непростая тема. Гейдар особое значение придавал России и ее мировой функции. Безусловно, у него присутствовал и азербайджанский национализм. Критиковать Гейдара, на мой взгляд, нужно и можно, но с другой стороны – нельзя. Все-таки та интеллектуальная мощь, которую он представлял… Приведу пример – теракт 11 сентября. Гейдар верил в то, что его организовал Усама бен Ладен. Джемаль как-то позвонил мне – он собирался на какое-то ток-шоу и хотел узнать о моем понимании 9/11. Я сказал, что, по-моему, это однозначная inside job, никакие бен Ладены не имели к ней никакого отношения, о чем он сам прямо говорил в интервью пакистанским газетам. Если любому арабу сказать, что другие арабы захватили самолет, вооружившись ножами для резки бумаги, он рассмеется: трех арабов трудно собрать в одном месте в одно время, надо пять попыток сделать, а тут такую операцию сложную провели. Ну это нонсенс. Чуваки, не прошедшие спецподготовку, бухали в казино, устроили теракт, а потом нашли их паспорта, когда остальное все сгорело, – совершенно что-то иррациональное. А Гейдар в это верил. Потом, когда была серия взрывов в Лондоне, Гейдар выдвинул гипотезу о противостоянии британской и американской разведок. Звучало это правдоподобно, но все это полностью было из его имагинального пространства: американцы заложили бомбы, англичане узнали об этом, но не хотели обвинять американцев и потом нашли сторонних людей, на которых свалили ответственность. И Гейдар постоянно создавал вокруг себя такой фантасмагорический театр…

Александр вдруг замолчал, будто пытаясь подобрать слова, чтобы сообщить мне нечто важное, но не до конца понимая, можно ли мне это важное доверить. Признаться, перед этой тягостной паузой я сам оказался сбит с толку его неожиданными рассуждениями об 11 сентября. Неожиданны они были не конспирологической позицией – она-то как раз вполне естественна для многих мусульман по всему миру. Удивило меня скорее то, что я не заметил, как вообще речь зашла об угоне самолетов, которые затем врезались во Всемирный торговый центр. Однако этот внезапный рассказ Гунина действительно хорошо характеризует некоторые аспекты джемалевской логики. Гейдар Джахидович любил конспирологию, в чем с удовольствием сам признавался[171]. Почему же он не поддерживал наиболее распространенную конспирологическую теорию, объясняющую атаку на символ могущества США? Полагаю, именно потому, что она не занимала маргинальную позицию в контексте политического ислама. В данном случае Джемаль выступает как конспиролог внутри конспирологии: если в его сообществе приемлемой считается конспирологическая версия события, то он будет отстаивать официальную – кажущуюся конспирологам нелепой, абсурдной, смешной. В этом обскурантистском желании видеть мир из любой точки «не таким, какой он есть на самом деле» заключается, пожалуй, одно из важнейших качеств философии Южинского кружка, доведенное до самодостаточного идеала в постмамлеевский период.

Александр Гунин тем временем наконец сформулировал свою мысль, прервав затянувшееся молчание:

– Смотрите. Человека можно сравнить с компьютером. Экран – это наше сознание. Клавиатура, мышь и так далее – это средства ввода информации. Жесткий диск – это бессознательное. А интернет – коллективное бессознательное. Человек имеет доступ к своему бессознательному, но не понимает его структуру, если никогда не изучал ее через инициатические практики. Разум человека является промежуточной станцией между миром материальным и миром коллективного бессознательного. Из коллективного бессознательного в человека могут входить идеи, образы, концепты, а человек может посылать информацию в коллективное бессознательное. Но один человек ограничен в создании концептов, а вот десять тысяч людей – совсем другое дело. В современной России основой коллективного бессознательного является идея нацизма, которая была закинута в него после Второй мировой войны. Эта идея теплилась, теплилась, а потом ее подключили к людям, чтобы их перепрограммировать. Те, кто этим занимался, прекрасно понимают эту механику, они такие неоколдуны. В России они сейчас обращаются, например, к образу нациста, против которого можно мобилизовать людей. То же самое мы наблюдаем в коллективном бессознательном Запада, где такой идеей служит образ террориста. Человек, который работает с имагинальным пространством, подвержен влиянию всевозможных концептов и идей, которые улавливает его сознание. Гейдар мог подключаться ко множеству концептов, но всегда нужно под этим иметь какую-то основу, иначе можно «погнать».