Откровенные рассказы странника духовному своему отцу

Кончив эти рассказы, я сказал отцу своему духовному: «Простите меня, Бога ради, я уже много заболтался, а святые отцы беседу, хотя и духовную, но неумеренную, называют празднословием. Мне пора идти проведать моего иерусалимского спутника. Помолитесь о мне, окаянном грешнике, чтобы Господь по великому милосердию Своему устроил путь мой во благое».

«Вседушно желаю, возлюбленный о Господе брат, – ответил он, – чтобы любвеобильная благодать Божия осеняла путь твой и сопутствовала с тобой, как Ангел Рафаил с Товиею!»[ 30 ]

Три ключа ко внутренней молитвенной сокровищнице, обретенные в духовных богатствах святых отцов

В сердце моем скрых словеса Твоя (Пс. 118, 11).

Подобает уму тщатися всяцем ухищрением горе простертися

(Катафигиота гл. 19).

Если каждый имеет свои особенные свойства, наклонности и способности, то и достижение одной и той же цели совершается по различным направлениям, разными способами, руководствующими к оному. Так и достижение цели внутренних молитвенных действий бывает посредством многих к тому путей, как читаем в наблюдениях святых отцов.

Одни из сих способов общи как для успеха в молитве, так и для успеха в жизни христианской, как-то: безусловное послушание, как говорит Симеон Новый Богослов; труды доброделания и подвижничества, как возглашает Церковь в своих песнопениях: «деяние обрел еси, богодухновенне, в видения восход» (Тропарь священномученикам); молитва наружная о внутренней молитве: Господи! научи нас молиться (Лк. 11, 1); особенные благодатные воздействия, как, например: Капсокаливит, однажды приложившись к иконе Божией Матери, после двухгодичных докучаний Ей в молитве, вдруг ощутил сладость и теплоту, впавшую в сердце; юноша Георгий при простой молитве внезапно узрел внутренний свет и приял непрестанно самодействующую молитву, и тому подобное.

Есть и другие существенные способы к внутренней молитве, как бы непосредственно к ней относящиеся. Таковых три, как находим у святых отцов.

1. Частость призывания имени Иисуса Христа;

2. Внимательность к этому призыванию;

3. Вхождение внутрь себя, или, как выражаются отцы Церкви, вхождение ума в сердце.

Так как эти способы преимущественно скорейшим и удобнейшим образом отверзают внутри нас Царствие Божие и обнаруживают сокровище внутренней духовной молитвы в сердце нашем, то весьма прилично назвать их ключами к сему сокровенному ковчегу.

Ключ первый