Откровенные рассказы странника духовному своему отцу

– Так как я более всего люблю слушать и беседовать о молитве, то мне весьма желательно видеть эту тайную связь учения о молитве во всей подробности. Укажите мне, Господа ради, все это по самому Евангелию.

Он на это охотно согласился и сказал мне:

– Раскрой свое Евангелие, смотри в него и отмечай, что я буду говорить. – Он дал мне и карандаш. – Извольте посмотреть эти мои заметки. Вот отыщи, – начал он говорить, – во-первых, у евангелиста Матфея главу шестую и прочти в ней с пятого стиха и до девятого (Мф. 6, 5–9). Видишь ли вот здесь приготовление к молитве, или введение, поучающее, чтобы не ради тщеславия и не в шуме, но в уединенном месте и в спокойствии начинать молитву и молиться только о прощении грехов да о соединении с Богом, а не выдумывать многих и излишних прошений о разных житейских нуждах, подобно язычникам. Потом читай далее ту же главу от стиха девятого до четырнадцатого (Мф. 6, 9-14). Здесь представлена форма молитвы, то есть в каких словах должно ее произносить. В ней премудро соединено все необходимое и потребное для нашей жизни. Засим продолжай еще чтение 14-го и 15-го стиха той же главы и увидишь условие, которое нужно сохранить, дабы молитва была действительна, ибо без прощения нами оскорбляющих нас не простит Господь и наших грехов. Переступив в 7-ю главу, ты найдешь от 7-го до 12-го стиха средства для успеха в молитве и одобрение в надежде: просить, искать, стучать. Это усиленное выражение изображает частость молитвы и преимущественное упражнение в оной так, чтобы молитва не только сопутствовала при всех занятиях, но даже и превышала бы их во времени. Это составляет главнейшую принадлежность молитвы… Пример этому увидишь в 14-й главе евангелиста Марка от 32-го до 40-го, где Сам Иисус Христос повторяет многократно одну и ту же речь молитвенную. Подобный пример частоты молитвы представляет и евангелист Лука (см. Лк. 11,5-14) в притче неотступного прошения друга, также и в многократном докучливом прошении вдовицы у судии (см. Лк. 18, 1- 15), изображая повеления Иисуса Христа, что должно всегда, во всякое время и на всяком месте молиться и не унывать, то есть не обленяться.

После этого обстоятельного наставления еще раскрывается в Евангелии от Иоанна существенное учение таинственной внутренней молитвы сердца и, во-первых, предлагается в мудрой истории беседа Иисуса Христа с Самарянкой, где открывается внутреннее поклонение Богу в духе и истине, какового желает Бог, и которая есть непрестанная истинная молитва, как живая вода, текущая в живот вечный (см. Ин. 4, 5-25). Далее в 15-й главе от 4-го стиха до 8-го еще яснее изображается сила, мощность и необходимость молитвы внутренней, то есть пребывание души во Христе, в непрестанной памяти Божией. Наконец, прочти в 16-й главе того же евангелиста от 23-го до 25-го стиха. Смотри, какая из этого раскрывается тайна! Видишь ли, что молитва во имя Иисуса Христа, или так называемая Иисусова молитва, то есть «Господи Иисусе Христе, помилуй мя», часто и многократно повторяемая, имеет величайшую силу и с большим удобством отверзает сердце и освящает. Это достоверно можно заметить из примера апостолов, которые хотя и не один год были учениками Господа Иисуса и уже были от Него научены молитве Господней, то есть «Отче наш», и нам от них известной, но при окончании Своей земной жизни Иисус Христос открыл им тайну, чего еще в молитве им недоставало, чтобы молитва их была решительно успешна. Он сказал им: доныне вы ничего не просили во имя Мое. О чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам (Ин. 16, 23–24). Это так с ними и было, ибо после того, когда апостолы научились приносить молитву во имя Господа Иисуса Христа, тогда сколько они произвели дивных чудотворений и как обильно просветились сами!.. Теперь видишь ли связь и полноту учения о молитве, так премудро изложенную в святом Евангелии? Если же после этого приступить к чтению и Посланий апостольских, то и в них найдешь также последовательное учение молитвы.

Для продолжения предшествовавших замечаний я укажу тебе некоторые места, изъявляющие принадлежности к молитве. Так, в Деяниях апостольских описывается практика, то есть прилежное и постоянное упражнение в молитве первенствующих христиан, просвещенных уверованием во Иисуса Христа (см. Деян. 4, 31); повествуется о плодах или последствиях такого постоянного пребывания в молитве, то есть излияния Духа Святого и даров Его на молящихся. Подобно этому увидишь и в 16-й главе, в стихах 25-м и 26-м. Потом следуй по порядку Посланий апостольских и ты увидишь:

1) как необходима молитва во всех случаях жизни (см. Иак. 5, 13–16);

2) как помогает молиться Дух Святой (см. Иуд. 1, 20–21; Рим. 8, 26);

3) как должно всегда молиться духом (см. Еф. 6,18);

4) сколь потребны спокойствие или внутренний мир при молитве (Флп. 4, 6–7);

5) сколь необходимо непрестанно молиться (Фес. 5, 17), и