Отношения Учителя и ученика

Очень важно, чтобы ваджрный мастер принадлежал к непрерывной линии передачи, которая начинается от Держателя Алмаза (Дордже Чанг) и продолжается от учителя к ученику до наших дней. Линия учительской преемственности играет важную роль в буддизме Ваджраяны, где практика невозможна без особых устных наставлений и благословения учителя.

НЕПОВРЕЖДЕННЫЕ САМАЙИ

Человеку, практикующему Ваджраяну, необходимы чистые обеты и связи, поскольку они являются непременным условием обретения всех достижений и йогических совершенств.

ПОВЕДЕНИЕ, СООТВЕТСТВУЮЩЕЕ ОБЕТАМ

Ваджрный мастер должен жить в соответствии с Дхармой – практиковать то, чему учит других. Особенно важно, чтобы его действия не расходились с обещаниями, будь то Пратимокша, обет Бодхисаттвы или тантрические обеты.

СУЩНОСТНЫЕ НАСТАВЛЕНИЯ

Мастер Тайной мантры должен получить от своего ламы и хранить особенные устные наставления, передаваемые по линии преемственности.

ЗНАНИЕ ТЕКСТОВ

Ожидается, что Учитель мудрости хорошо разбирается в сутрах, шастрах и тантрах.

СОЧУВСТВИЕ

Все приведенные характеристики мастера Ваджраяны сводятся к одному пункту: ему необходимо сострадание ко всем существам.

Порядок, в котором Джамгён Конгтрул перечисляет эти пункты, указывает на то, что в области отношений ученика с Учителем, как и во всех остальных поучениях школ Кагью, Ньингма и несектантского движения Римэ, акцент делается на практике, а не на учености. Первым в списке требований стоит наличие непрерывной линии преемственности, а последним – знание текстов. Важнейшим же названо сочувствие, к которому можно свести все остальные качества, – тем самым Конгтрул показывает важность принципов Махаяны в качестве основы для практики Алмазного пути. Как и мастер обета Бодхисаттвы, учитель Ваджраяны во всех своих делах должен руководствоваться стремлением помогать существам, ведя их к окончательному Просветлению – раскрытию их природы Будды.

Патрул Ринпоче отводит такое же важное место перечисленным качествам, описывая минимальные требования к мастеру Ваджраяны:

«Сегодня, в это время упадка, трудно найти ламу, который обладал бы всеми качествами, приведенными в драгоценных тантрах. Но каждый лама, обучающий людей, обязательно должен быть наделен следующими характеристиками. Он продолжает чистую линию преемственности, поскольку не нарушает своих обещаний и запретов, налагаемых на него тремя видами обетов: внешними обетами Пратимокши, внутренними обетами Бодхисаттвы и тайными обетами Ваджраяны. Он хорошо образован, то есть не испытывает затруднений с пониманием сутр, шастр и тантр. Поток его ума настолько насыщен состраданием, что лама любит всех бесчисленных существ, как мать свое единственное дитя. Он отлично разбирается во внешней Трипитаке, а на внутреннем уровне искусен в ритуалах четырех классов тантр Тайной мантры. Его ум, нашедший опору в практике смысла отречения и постижения, полностью проявляет эти выдающиеся благородные качества. Он собирает вокруг себя достойных учеников благодаря четырем навыкам привлечения: щедрости, приятной речи, полезному поведению и действиям, согласующимся с Дхармой. Этими качествами он должен обладать»⁵³.

Конгтрул Ринпоче завершает раздел, посвященный характеристикам мастера ваджры, обсуждением того, что будет для ламы наилучшей опорой. Под опорой здесь понимается вид обетов, которые лама может принять: обеты мирянина (dge bsnyan), монаха-новичка (dge tshul) или полностью посвященного монаха (dge slong).

Конгтрул пишет, что из этих трех категорий учителей лучше всего следовать полностью посвященному монаху. Этот совет не относится к учителям, достигшим как минимум первой ступени Бодхисаттвы⁵⁴, поскольку такие мастера считаются наилучшими в любом случае, будь они монахами или мирянами. Ламу, находящегося на первой или более высокой ступени Бодхисаттвы, называют «палдэн» (dpal ldan), то есть прославленный или великолепный. Конгтрул пишет: