Отпусти добро: Как избавиться от комплекса «хорошего человека» и обрести свое истинное «я». Практический профайлинг: Искусство прогнозировать мотивы

К сожалению, многие из тех, кто отождествляет себя с добродетелью, склонны трактовать даже самый мистический опыт как призыв быть хорошим – или, что еще хуже, ощущать вину. Наши интерпретации мистических переживаний зачастую искажены нашими внутренними установками. И если такой установкой является самоидентификация с добродетелью и/или страхом чувства вины, то именно с этой позиции мы и будем оценивать свой опыт прикосновения к божественному. Через призму самоидентификации и сопутствующих искажений восприятия формы, которые принимает для нас божественное, предстают деформированными.

Таким образом, чтобы приблизиться к истинному духовному опыту переживания божественного, необходимо сначала получить истинный опыт проживания своего «Я». Обретение духовности – это внутренняя работа, которая включает такие практики, как медитация Винассана, позволяющая научиться прислушиваться к внутреннему голосу. Другие виды медитации также способствуют глубокому контакту с внутренним миром и истинным «Я». Эта работа также подразумевает вдумчивую молитву, поскольку именно такая молитва исходит из глубин нашего существа. Также необходимы практика созерцания, поскольку созерцание помогает слушать себя, работа с лабиринтом, позволяющая получить важные послания посредством погружения в свое «Я». Практика осознавания – это способ научиться настраиваться на послания, исходящие как от идентичности, так и от истинного «Я». Медитация на священные тексты позволяет «Я» услышать их как обращение непосредственно к нам. Время, проводимое наедине с природой, приводит нас в глубокую гармонию с собой. Эти и другие похожие практики называются духовными, поскольку это не просто ритуалы – это способы установить контакт со своей глубинной сущностью. И использовать их – не значит слепо следовать догмам какой-либо религии, учения или философии, это значит открывать для себя мистические глубины души, чтобы понять и воочию увидеть свой внутренний мир.

ДЛЯ ХОРОШЕГО ЧЕЛОВЕКА ОБРЕТЕНИЕ ДУХОВНОСТИ ОЗНАЧАЕТ ОБРЕТЕНИЕ СМЕЛОСТИ, ПОСКОЛЬКУ, ЛИШЬ ИЗБАВИВШИСЬ ОТ СТРАХА ВИНЫ, МОЖНО ПОЛУЧИТЬ САМЫЙ НАСТОЯЩИЙ И ЯРКИЙ ОПЫТ ПРИОБЩЕНИЯ К БОЖЕСТВЕННОМУ.

Для духовности нет разделения на правильное и неправильное, хорошее и плохое, путь духа не ведет к чувству вины – к чувству вины может апеллировать религиозная мораль, но не духовность. В своих «Записках о главном» Тит Нат Хан так говорит о добре, зле и духовности: «Люди думают, что невозможно выстроить этическую систему, не обращаясь к понятиям добра и зла. Но облака плывут, цветы цветут и ветер дует, не нуждаясь в том, чтобы различать добро и зло. Есть люди, которые живут, как облака, цветы и ветер, которые не думают о морали, – однако многие другие люди считают их действия и слова образцами этичности и религиозности и почитают их как святых. А эти святые просто улыбаются. Если бы они признались в том, что не знают разницы между добром и злом, люди сочли бы их безумцами»[4].

Способность к такой духовности начинается с путешествия во внутренний мир: истинную духовность невозможно обрести в чужих идеях о том, что вам следует делать со своей жизнью, – до тех пор пока ваша глубинная сущность не войдет в резонанс с этими идеями.

На самом деле весь путь осознавания истинного «Я» – это духовный путь, потому что он ведет во внутренний мир, в мир души, чтобы обрести там истину, а также потому что он включает в себя глубоко духовные практики: медитацию, пребывание в контакте со своими эмоциями с целью понять их посыл, ведение диалогов с эмоциями и другими элементами внутреннего мира, честность с собой и другими, работу с интуицией, проницательностью, жизнь в гармонии со своими желаниями, страстями и состраданием, работу со сновидениями, построение более открытых и искренних отношений, и наконец, обретение глубокой духовности, более искренней с точки зрения истинного «Я».

Самоидентификация хорошего человека – одна из наиболее трудных из всех возможных, потому что вынуждает нас присутствовать в жизни под личиной того, что является всего лишь ментальным конструктом, усвоенным из внешнего мира. Она трудна, потому что заставляет чувствовать вину за каждую мысль и чувство, призывающие нас быть самими собой, заставляет служить другим даже в ущерб себе и терпеть плохое обращение с собой, думая, что это делает нас хорошими людьми. Самоидентификация хорошего человека искажает реальность, подменяя истинно духовное «Я» ложной моралью, и способна оправдывать ужасные на самом деле вещи.