Отцы тьмы, или Иезуиты просвещения

Пьер Тейяр де Шарден ставил своей задачей разработать такое мировоззрение, которое было бы одновременно религиозным и научным, преодолевало противоположность между идеализмом и материализмом. Он отстаивал эволюционные взгляды по вопросам возникновения мира и человека, что в корне противоречило официальной философии католицизма. Стержнем его теории являлась идея развития как непрерывного и тотального процесса, которому подвержены все явления: космос, социальная действительность, человек и его сознание. Однако процесс эволюции, по Тейяру, заканчивается освобождением сознания от Земли и концентрацией его в некоей «точке Омега» — духовном центре развития космоса.

Таким образом, один из наиболее радикальных философов современной католической церкви сделал попытку подвести к идее существования бога через законы эволюции, опираясь на объективные научные факты, а не на ссылки из Библии. Но даже этой вольности не могли простить ему «Общество Иисуса» и Ватикан. Греховность философии Тейяра де Шардена они усмотрели в том, что ученый покушался на ортодоксальное учение церкви о происхождении человека, и особенно его сознания. Ведь, несмотря на то что под давлением дарвинизма католическая церковь вынуждена была признать эволюционную теорию по отношению к человеческому телу, душу она по-прежнему рассматривала как свою епархию и отрицала ее развитие.

Претили орденской верхушке и взгляды Тейяра де Шардена на общество, и, хотя именно в этой области слабость его построений становилась особенно очевидной, «Общество Иисуса» восстало против беспредельной веры ученого в социальный прогресс на основе коллективных усилий всех народов. Чужда ей оказалась и критика, высказанная философом в адрес христианской проповеди смирения и пассивности.

Косный дух настолько силен в ордене иезуитов, настолько им пропитаны все органы и подразделения римской курии, что еще в 1957 г., когда были наконец опубликованы многие произведения Тейяра де Шардена, Конгрегация по вопросам вероучения, называвшаяся тогда Конгрегацией священной канцелярии, а раньше — попросту инквизицией, предписала изъять его книгу из библиотек католических духовных семинарий и религиозных учреждений. Свой запрет на издание трудов Тейяра де Шардена и их перевод на другие языки Ватикан подтверждал неоднократно.

Лишь после Второго Ватиканского собора в отношении ордена к своему выдающемуся члену наметились некоторые сдвиги, однако они решающего значения не имели. Невзирая на то что дух тейярдизма проник в некоторые церковные документы, в частности в пастырскую конституцию «О церкви в современном мире», все это не более чем внешние проявления того кризиса, который переживает теология. Официальные католические идеологи прилагают немало усилий, чтобы выхолостить те идеи системы Тейяра де Шардена, которые противоречат церковной теолого-философской доктрине. В 1981 г. в связи со 100-летием со дня рождения ученого Ватикан повторил, что его позиция в этом вопросе осталась неизменной.

Жизнь наступает, и католической церкви хочешь — не хочешь приходится прибегать к хитроумным маневрам, направленным на то, чтобы остановить процесс обесценивания религии. Но, насколько позволяют обстоятельства, она всеми силами противится модернизации своей идеологии. Испытанным соратником на этом пути у нее является орден иезуитов. Десятки его членов занимаются исключительно тем, что отстаивают религиозно-философское учение католицизма — неотомизм.

Неотомизм — это обновленная и приспособленная к современным условиям теологическая философия видного представителя западноевропейской схоластики Фомы Аквинского, 7 веков тому назад создавшего свое направление философской мысли, основанное на идеях Аристотеля. С XVI в. томизм энергично насаждается иезуитами, которые продолжили эту линию после признания в 1879 г. неотомизма официальной доктриной католицизма.

По указанию папы Пия XI во всех учебных заведениях ордена преподавание ведется именно на основании учения неотомизма. Спекулируя на понятиях материи и духа, из которых первая рассматривается как вторичное, производное от божественного духа, студентам внушают главный постулат религиозной философии — признание первенства веры перед разумом. Сознание учащихся отравляется псевдофилософскими рассуждениями о том, что без религиозной веры разум якобы не в состоянии понять ни природы, ни общества, что истины веры выше истин разума, поскольку они исходят непосредственно от бога.

Не менее реакционную печать несут на себе социологические воззрения неотомистов. Осуждая крайности империализма, они предлагают взамен множество мелких половинчатых реформ, которые создают видимость защиты интересов трудящихся, а на деле способствуют укреплению власти господствующего класса. С младенческих лет в католических школах детям прививается мысль о незыблемости и «богоданности» существующего строя, который нуждается лишь в небольшом подновлении в духе христианства, привносимом в мир церковью.