Падшее Просвещение. Тень эпохи

А Высший Бог обитает в занебесной области, однако из сострадания к человечеству он направляет к людям своего посланца (или посланцев), чаще всего – это София, или Вечная Женственность, чтобы научить их, как освободиться из-под власти Демиурга. Отсюда и образ Елены Прекрасной, и Гретхен в «Фаусте» Гете. Для нас важно и то, что существовало еще и либертинское направление в гностицизме, которое можно спокойно связать с культом Дон Жуана в весь век европейского Разума, в котором освобождение от власти материи предполагалось достигнуть с помощью безудержной сакральной сексуальности (Родин Е.В.).

«Фауст» – не столько пьеса в обычном понимании этого слова, сколько так называемый Алхимический роман. И дело тут не только в Гомункулусе, который создается в середине второй части. Дело в том, что главным объектом алхимической операции является душа самого Фауста, а его проводником и одновременно противником является Мефистофель, «дух отрицания», «тень» или «Черная земля» алхимиков. Но Мефистофель только часть процесса, главным является постоянное взаимодействие Фауста со своей женской ипостасью, называемой у Юнга Анимой. И все женские персонажи «Фауста» это разные уровни его Анимы.

Самый первый уровень Анимы – Маргарита. «Тот, кто не перегорел в своих страстях, никогда не преодолеет их», – сказал Юнг в «Мистерии объединения». Маргарита – это предисловие к мистерии, первая попытка взаимодействия, которая заканчивается катастрофой. Она представляет уровень Тела, первый и исходный уровень гностической трансформации. Интересно, что практически всегда, когда «Фауста» Гете ставили в кино или на сцене, обращение шло прежде всего к первой части этого произведения, которая заканчивается гибелью Маргариты, оставляя простор для моралистических спекуляций. Дальнейшее – это уже пространство мистерии, оно оказывается непонятым и сокрытым для большинства.

Елена Троянская, которую вызывает Фауст, представляет второй уровень мистерии – мистерии души. Очень важно, что для того, чтобы достичь Елены, Фаусту необходимо опуститься в глубины глубин, которые страшны даже для Мефистофеля. Эти глубины он называет миром материи:

Я эту тайну нехотя открою.
Богини высятся в обособленье
От мира, и пространства, и времен.
Предмет глубок, я трудностью стеснен.
То – Матери.
…
Фауст: Где путь туда?
Мефистофель: Нигде. Их мир – незнаем.
Нехожен, девственен, недосягаем,
Желаньям не доступен. Ты готов?
Не жди иных затворов и замков.
Слоняясь без пути пустынном краем,
Ты затеряешься в дали пустой.
Достаточно знаком ли с пустотой?

Далее звучит очень важная реплика Фауста, где он говорит, что надеется в этом ничто и пустоте добыть «все». Дальнейшее продолжение позволяет нам делать свои выводы:

Мефистофель: Вот ключ, ты видишь?
Фауст: Жалкая вещица.
Мефистофель: Возьми. Не брезгуй малым. Пригодится.
Фауст: Он у меня растет в руках, горит!
Мефистофель: Не так он прост, как кажется на вид.
Волшебный ключ твой верный направитель
При нисхожденье к Матерям в обитель.

(Перевод Б. Пастернака)

Для знающего человека приведенные цитаты не нуждаются в комментарии. Пустота, которая одновременно и Полнота, имеет много имен. Неудивительно, что ключ здесь так похож на мужской половой член («увеличивается», «горит»), поскольку тайные традиции эротического гностицизма отождествляли силу сознания с фаллической силой порождения. Это яркое доказательство того, что Гете как человек века всеобщей галантности исповедует здесь именно сугубо эротический гностицизм. Сила адепта определяется силой его фаллической мощи, и целью этого спуска является познание и соединение со своей андрогинной половиной, в данном случае символизируемой Троянской Еленой.

Таким образом, Гете прекрасно изучил, как тогда поступали алхимики, как обращались с «красным львом» – ртутью, серной ртутью, как смешивали различные химикалии, предоставляя затем их естественным процессам. Речь шла о таинственном мистическом бракосочетании.

В самом начале этого таинственного произведения Фауст задает себе вопрос, взятый из Евангелия: «В начале было Слово?»