Палестина в петле сионизма. Преступники. Жертвы. Свидетели. Судьи

Одним из таких документов явился стратегический план израильского генерального штаба, разработанный уже в первые годы существования государства Израиль и датированный 1955 годом. В нем отмечалось, что арабские страны способны оказать Израилю значительное сопротивление лишь в том случае, если они объединятся. Именно поэтому целью подготовки политической ситуации, выгодной Израилю, стало "обострение внутренних разногласий среди арабов". Для подрыва единства арабов и разжигания между ними религиозных распрей необходимо было принять меры к образованию новых государств на территории, занимаемой ныне арабскими странами. Такими государствами-карликами могли стать враждебные друг другу христианское государство маронитов в рамках горного Ливана, исламское государство в районах Шуфа, долины Бекаа и юга страны и противостоящее им обоим государство друзов на Голанах. Кроме того, планировалось создание в Сирии алауитского государства, территория которого включала бы город Триполи и район Аккар. Не трудно увидеть, что ставка делалась на стравливание различных религиозно-этнических групп, населяющих территорию нынешнего Ливана. В 1920 году французские власти провозгласили создание государства Ливан под французским мандатом. В 1926 году была опубликована конституция, провозгласившая Ливан республикой. Между арабами-христианами и мусульманами стали возникать конфликты. Марониты изображали себя гонимой общиной, которой постоянно угрожают и которая нуждается в собственном "национальном доме", чтобы не исчезнуть в "мусульманском море". Будучи самой богатой частью ливанского населения, марониты претендовали на большую власть в стране, указывая, что именно они ответственны за национальное руководство, а мусульманские массы в Ливане не подготовлены к "прелестям свободной жизни". Особое положение маронитской верхушки было закреплено в национальной хартии, определившей квоты представительства в государственных институтах Ливанской Республики различных религиозных общин якобы исходя из одинаковой численности христианского и мусульманского населения. С тех пор маронитская буржуазия и клерикалы прочно контролировали все ключевые посты в государстве, ревниво оберегая свои огромные привилегии и преимущества, решительно отвергая даже довольно скромные и умеренные предложения о реформах. Правые христиане в Ливане, как и сионисты в Израиле, стали эксплуататорами и узурпаторами прав и имущества мусульманского населения этих стран. "В Палестине нет места арабам", — говорят сионисты. "В Ливане нет места для палестинцев", — вторят правые христиане-ливанцы. "Палести-8 на — национальный дом для "избранного народа", — говорят иудеи. "Ливан — наш национальный очаг", — в унисон твердят правые христиане. И те, и другие отказывают иноверцем в экономических, политических и национальных правах.

Горный Ливан и некоторые районы Бейрута развивались значительно интенсивнее юга страны и долины Бекаа. Возникли два пояса нищеты, населенные преимущественно мусульманами. Первый — в горном Ливане, на юге, и в долине Бекаа. Второй окружает Бейрут, пригороды которого превратились в перенаселенные трущобы, пораженные нищетой. Под ее гнетом оказалось мусульманское большинство в Ливане, подобно арабскому меньшинству в Израиле. Это противоречие практически неразрешимо и чревато постоянными конфликтами, поскольку там, где сталкиваются религиозно-общинные и классовые антагонизмы, резко возрастает хроническая нестабильность. Обстановка драматически обострялась и в связи с тем, что в стране находилось примерно 300 тыс. палестинских беженцев. Первые из них пришли в Ливан после арабо-израильской войны 1948–1949 гг., которая была спровоцирована и развязана многолетней подрывной деятельностью сионизма. Потерявшие кров, землю, живущие в нищете люди стали неисчерпаемым источником дешевой рабочей силы. Этим воспользовались буржуа, сказочно разбогатевшие в результате эксплуатации дарового труда. Приход в Ливан основных организаций Палестинского движения Сопротивления, активизация борьбы против империализма и сионизма способствовали развитию классового сознания трудящихся и росту организованных выступлений. Осенью 1972 года рабочие предприятия "Гандур" провели забастовку, которая вылилась в широкие демонстрации протеста. В феврале 1975 года в южноливанском городе Сайда (Сидон) во время многотысячной демонстрации был убит прогрессивный политический деятель Мааруф Саад. Это вызвало ярость мусульманского населения.

Правохристианская реакция любыми путями сохраняла господствующее положение, невзирая на то, что демографические пропорции, на которых оно было основано, существенно изменились: мусульман в стране было уже в два раза больше, чем христиан.

Вот статистика 1975 года: