Панславизм-Евразийство

Российское евразийское пространство сформировалось не от севера к югу как это было при Киевской Руси, но горизонтально – от запада к востоку. Причиной является то факт, что с севера берут своё начало крупнейшие реки, расположенные сетью по всей протяженности материка. Степные кочевники контролировали эти торговые северные пути и собирали под своей силой все остальные народы.

Чингисхан один из немногих кто делил людей на 2 группы, людей с рабским сознанием перед господином и стремлением к наживе, и тех воинов, которые видели в служении власти божественное служение. Последние и были ядром той элиты, которая смогла построить огромную империю. Чингисхан учил уважать другие религии и оберегал их. Это сыграло существенную роль в сохранении православной веры перед натиском крестоносцев с Запада, которые стремились поработить русь под своими знамёнами.

С развенчания мифа о деспотии монголо-татарского ига в евразийстве развенчан также и «счастливый» императорский период. Для духовной жизни общества это был кризис. Отнюдь не большевики первыми начали гонения на церковь, они в этом лишь продолжили романовскую линию, где при Петре церковь стала служанкой государства, а при Екатерине началось закрытие порядка 80% монастырей, при том, что государственные заслуги этих монархов сложно переоценить. Всё это порочный круг европейской мысли, который необходимо раз и навсегда размежевать с нашей цивилизацией.

В 1930-х гг. вместе с остальными евразийцами Трубецкой выступил против национал-социализма Гитлера, увидев в нём своеобразный расовый биологический материализм несовместимый с православным мировоззрением. За свои критические антинацистские статьи он подвергся натиску гестапо, был арестован, а его рукописи впоследствии обыска утрачены. Эти потери было тяжело перенести, и вскоре после освобождения он скончался от инфаркта миокарда.

Основная заслуга Николая в том, что в поиске самобытной идеи для России он последовательно отвергает и комплекс идей прогрессистов о России как части европейской цивилизации ценой отказа от государственной мощи, от великодержавности, так и от идей реакционеров-консерваторов ценой полного порабощения народа и общества, отказа от просветительской деятельности. Средина же, состоящая из либералов, напрочь отвергалась как носительница европейского буржуазного сознания, живущая очередной утопией.

Не трудно проследить насколько прав был Трубецкой в своём отвержении романо-германской культуры. Советский Союз, отказавшись от постоянного заимствования культуры и науки Европы и мобилизируя собственные ресурсы, смог не только перегнать её с точки зрения научного развития, но и отразил исконные формы жизни нашего народа в кинофильмах и книгах. Сохраняя внешний материализм, новая форма жизни позволила вернуться к истокам русской философии. И наоборот, огульное западничество с 90-х гг. до сих является причиной того, что Россия вновь приспособилась и встала в своём развитии в хвосте европейской цивилизации.

И только идеократическое по-настоящему духовное идейное течение, берущее в своей основе православную традицию, сможет воплотить истинный архетип нашей природной государственности и цивилизации. Отказ от всех материалистических идеологий первоочередная задача современной философской русской мысли.

Наследие Трубецкого

Не случайно дворянская семья Трубецких дала России столько выдающихся творцов и философов. Их поколения оставили после себя не только богатое духовное наследие, но и пример служения Родине и строительства семьи. Как пишет А. В. Соболев: «В семье Трубецких так уж сложилось, что главными средствами «углубления» души, воспитания способности различения между «выше» и «ниже», а также радостной устремлённости ввысь явились музыка и духовно-нравственный пример родителей».

О принципах воспитания в семье философов Трубецких ярко также свидетельствует письмо их матери. «Ещё до рождения детей, – пишет она своим сестрам, – во время беременности, я молилась и особенно любила слова: «Даруй им души всеразумные к прославлению Имени Твоего». Дай Бог, чтобы до конца жизни сыновья мои продолжали искать свет и совершенствовались по возможности. Высшего счастья не на земле. Я мечтаю о том, чтобы со временем они стали миссионерами. Но миссионерами не в Японии и даже не в России, а своей собственной среде. Лишь бы гордость не примешалась к желанию распространения Истины. Если двигателем будет сознание обязанностей, возглавляемых на них тем сокровищем веры, которое дано им от Бога, тогда нет места гордости».

Евгений Трубецкой в 1918 году в своей книге «Смысл жизни» делает прорыв в русской философской религиозной мысли в момент культурного упадка, зажигает свечу в мраке сознания. Вскоре его племянник Николай в статье «Мы и другие» утверждает авангардную мысль о том, что евразийство является первой идеологией, которая не причисляет себя к радикально левым или радикально правым взглядам. Критикуя центристский либерализм кадетов, евразийцы безапелляционно отвергают авторитет европейской культуры.