Парадигмы субъектности

Изнутри самих себя мы серьезно относимся к себе: следим за своей внешностью и т. п. Мы работаем над своей жизнью, «быть человеком — это профессия». Но «когда мы начинаем рассматривать себя sub specie aeternitatis — этот взгляд одновременно отрезвляющий и комичный»[155].

«Камю утверждает в «Мифе о Сизифе», что абсурд возникает из-за того, что мир не отвечает нашим требованиям к смыслу. Это говорит о том, что мир мог бы удовлетворить эти требования, если бы он был другим. Но теперь мы видим, что это не так… абсурдность нашей ситуации проистекает не из столкновения между нашими ожиданиями и миром, а из столкновения внутри нас самих»[156]. Это столкновение — наша способность быть одновременно в себе и вне себя.

Нагель вводит важную мысль, что взгляд на жизнь как на абсурд подобен эпистемологическому пессимизму. Мы претендуем на знание о мире, но аргументы убеждают нас, что такого знания у нас нет. Однако мы ведем себя в соответствии со здравым смыслом — как будто наша система убеждений разумна. Также и с абсурдом жизни: мы прячемся от него за «как будто». И как только мы начинаем сомневаться, как тут же появляются скептицизм и абсурд. Скептицизм и абсурд неразделимы, абсурд, по Нагелю — вид скептицизма[157].

После того, как мы осознали сомнения, мы возвращаемся к здравому смыслу, который приобретает определенный колорит, и этот колорит — ирония. Теперь у нас одновременно существуют ирония и серьезность. Мы не можем целиком отдаться абсурду, это означает безумие, мы этого не хотим. Поэтому мы иронично смотрим на себя «как бы» со стороны.

Нагель приводит в пример мышь (mouse). С одной стороны, жизнь мыши не абсурдна, потому что у нее нет самосознания. Но мы не можем превратиться в мышь, для нас естественен «трансцендентальный шаг», то есть умение взглянуть на себя со стороны. Вообще можно попытаться вырваться из суеты и смотреть на себя исключительно извне (видимо, точка зрения восточных религий), но, надо полагать, для обычного человека это невозможно. Поэтому остается столкновение между имманентностью и трансцендентностью, в нем суть абсурда.

Нагель с симпатией обсуждает Камю, и хотя и спорит с ним, защищает абсурд: «абсурд — одна из самых человеческих вещей в нас, проявление наших самых продвинутых и интересных свойств»[158], способность преодолевать себя, одновременно оставаясь собой.

Таким образом, мы практически вернулись к Шелеру с его «человек говорит «Нет» жизни». Наше рассмотрение столь разных авторов закольцевалось. И поэтому мы можем сказать: важнейшее отношение субъекта — это противостояние чему-то. Возможно, это силы социума, как у Фрейда, Поршнева и Гомеса Давилы, может быть — жизненного порыва, как у Шелера, а может быть — смысла, как у Нагеля и абсурдистов. Просто плывя по течению, нельзя стать настоящим субъектом, настоящей личностью. Субъект несет в себе НЕТ, и в этом НЕТ — его свобода.

* * *

Заключение

Мы рассмотрели некоторые учения о субъекте. Это, конечно, не все. Если задаться такой целью, то у многих философов можно найти какое-то понимание субъектности, даже когда они пишут, на первый взгляд, о другом. Главное, что мы видели в течение курса — различие подходов. По сути, главный критерий, по которому можно разделить эти учения — считает ли философ субъекта свободным, или он настаивает на запрограммированности его действий и его мыслей. Связанно с этой же проблемой деление парадигм субъектности на монистические и дуалистические. Почти все учения о том, что субъект свободен, будут относиться к дуалистическим (раньше был еще субъективный идеализм, это монизм, признающий свободу, но в современной философии он неактуален). В философии сильна тяга к монизму, поэтому новые парадигмы, сводящие субъекта к какому-то «объемлющему» субстрату, будут появляться вновь и вновь. Я полагаю, что еще долго не удастся убедительно объяснить действия и мысли субъекта иначе как полагая его свободным. Однако в будущем возможно появление каких-то новых, убедительных теорий.

* * *

Библиография

Тема 1. Субъект — введение

Статья Субъект. В.: Новая философская энциклопедия. https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH018d-d6e872549db6296a3b8d

Статья Я: В.: Новая философская энциклопедия. https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH016ac362b-d6e2b7bo4ddf56a

Статья Dualism. Станфордская философская энциклопедия. https://plato.stanford.edu/entries/dualism/

Иванов А. В., Миронов В. В. Субъект познания. // Университетские лекции по метафизике.

Аршинов В. И., Свирский Я. И. Рекурсивность постнеклассического субъекта. / Проблема сборки субъектов в постнеклассической науке.

Тхостов A. Ш. Топология субъекта (опыт феноменологического исследования) / Вестник Московского Университета. Сер. 14, Психология. 1994. № 2. С. 3–13; № 3. С. 3–12.

Лекторский В. А. Субъект, объект, познание. М.: Наука, 1980.