Парадигмы субъектности

Мы можем не соглашаться с этим, потому что о точке Нет разные философы говорили по-разному. Может быть, это некоторое отталкивание без постановки вопроса о предметности. Сейчас мне хочется заострить внимание просто на том, что такая точка должна существовать.

М. Хайдеггер: субъект есть тот, кто говорит Нет Das Man

У Хайдеггера на первый взгляд философия бытия субъекта достаточно позитивна. Нельзя сказать, что субъект говорит бытию Нет — наоборот, он прислушивается к его зову, он — сам бытие (Da-Sein), он некоторая выделенная точка, в которой Бытие обращается к самому себе за ответом на основной онтологический вопрос. Однако в глубине бытия субъекта Бытие с большой буквы встречается с Ничто, со смертью. Бытие задает себе вопрос о себе, и ответом на этот вопрос оказывается Ничто, не-бытие. В этом основная коллизия человеческого существования.

Но Хайдеггер тоже философ Нет. Он говорит, что человек должен сам встать в просвет бытия, и есть то, что этому мешает. Этому мешает неподлинный модус существования, и, в частности, то, что Хайдеггер на немецком языке называет Das Man. Снова вспомним, что мы уже видели в пункте про Хайдеггера:

присутствие как повседневное бытие с другими оказывается на посылках у других. Не оно само есть, другие отняли у него бытие. Прихоть других распоряжается повседневными бытийными возможностями присутствия… «Кто» тут среднего рода, das Man.

Das Man всегда тут как тут, но так, что оно же всегда ускользает там, где человек прорывается к решению. Однако, поскольку das Man всегда предоставляет человеку всякие суждения и решения, оно снимает с самого человека ответственность. Das Man как бы устраивает так, что к нему всегда можно обратиться. Das Man очень легко за все отвечает, потому что лично никому ни за что отвечать не надо. Везде и всегда было Das Man, но не было никого конкретно[142].

Вот против чего человек должен настроиться, чему он должен сказать Нет. Бытию «на посылках» у других, бытию, растворенному в бытии других.

У Хайдеггера почти нет позитивных модусов бытия с другими. Он немного упоминает заботу о других, но ничего не пишет, например, о любви и дружбе. Субъект у Хайдеггера одинок, он один на один с Бытием. Ему надо расслышать зов Бытия, обращенный к нему одному, и другие здесь будут только мешать.

Б. Ф. Поршнев: субъект есть тот, кто говорит Нет суггестии

Про Поршнева мы тоже уже говорили достаточно. Я только кратко напомню его самую главную мысль: Субъект создает себя, настраиваясь против коллективного мышления.

[Человек] — продукт интериоризации, обособления от первичной общности в упорной войне с суггестией[143].

Поршнев вводит понятие контрсуггестии, благодаря которой человек освобождается от зависимости от Других. Когда мы говорили о социуме, мы видели, что многие авторы (в том числе, например, многие авторы постмодерна) не видят возможности выйти за пределы социального формирования. Однако Поршнев пишет, что субъект может противопоставить себя социуму.

Контрсуггестия делает человека способным противостоять непосредственному внушению, однако это еще не свобода от социума. Нужно пройти еще одну ступень — интериоризацию Других и появление рефлексии.

Это можно изобразить такой схемой:

Коллективная деятельность — > суггестия — > интериоризация суггестии — > [изменение условий] — > контрсуггестия — > интериоризация коллектива (Других) — > рефлексия — > атомизация

Изменение условий стоит здесь в скобках, потому что оно является внешним фактором. Все остальное происходит с субъектом.

Только опираясь на вектор к атомизации, субъект становится способным быть личностью, отвечать за себя. Теперь его уже нельзя назвать однозначно продуктом коллектива.

З. Фрейд: субъект есть тот, кто говорит Нет толпе