Парадокс пениса. Уроки жизни из мира животных

Восприятие женственности и мужественности разнится от культуры к культуре. Греки, например, ассоциировали большой пенис с животным началом и варварством, и поэтому члены поменьше считались более приемлемыми. Но есть и другие сформированные культурой представления — например, о том, что пенис является сосредоточением (копьем? жезлом?) мужской силы. А потом он стал восприниматься как сама мужская сила, которую можно отнять, просто удалив член. Вера в это столетиями заставляла мужчин бояться, что кто-то (женщина) попытается украсть пенис, превратить его во что-то непотребное или вовсе стать им.

Падение Рима

Древнегреческая культура предлагает нам ранние примеры осмысления различных характеристик пениса в социальном плане[206]. Греки, как мы уже упомянули выше, считали, что настоящему мужчине следует иметь маленький и изящный половой член. Аристофан в «Облаках» описывает греческий идеал мужественности так[207]: «Будет, друг, у тебя / Грудь сильна, как меха. Щеки — мака алей. / Три аршина в плечах, за зубами — язык. / Зад — могуч и велик. Перед — мал да удал»[208]. Отступления от принятых в афинском обществе норм и правил чреваты разнообразными неприятностями, в том числе и плохой эрекцией: «Заведешь ты себе восковое лицо, / Плечи щуплые, щучьи, тщедушную грудь, / Язычок без костей, зад — цыплячий, больной, / Перед вялый, большой…»[209].

Как показывает цитата из Аристофана, большой пенис ассоциировался с варварством, считался принадлежностью рабов и дикарей и был крайне нежелателен для свободного мужчины. Греки называли крупные члены «гротескными и смехотворными»^{121}. Непонятно, было ли это следствием укоренившейся традиции педерастии или символом мужской сдержанности, но разительный контраст описанному выше идеалу составляют сатиры с их ослиными ушами и хвостами, искаженными лицами и огромными фаллосами[210], которые являются воплощением пьяной похоти и полной потери самоконтроля.

Все это демонстрирует нам начало раскола между самим пенисом и теми социальными и культурными смыслами, которые с ним связываются.

Но давайте перейдем к Древнему Риму. Римский Приап вначале был просто гигантским фаллосом, охранявшим поля, сады и угрожавшим нарушителями порядка принудительной пенетрацией. Да-да, чучело как угроза изнасилования[211]. Потом, конечно, он был возведен в статус божества[212], хотя и второстепенного.

Римские дети носили на шее амулеты в форме эрегированного пениса с крыльями. Такой амулет назывался фасцинусом (именно от этого слова произошел английский глагол fascinate — очаровывать) и был призван оберегать своего обладателя от сглаза и прочих напастей.

Фасцинусы выполняли функцию символической защиты, они не были предметом поклонения. Но вот Mutunus Tutunus считался богом, ему поклонялись, и изображался он в виде фаллоса. Очевидно его сходство и, возможно, божественное родство с Приапом и другими богами плодородия и веселья. Более поздние христианские авторы, стремившиеся выставить римлян в плохом свете, утверждают, что римская девушка должна была сесть на Mutunus Tutunus перед первой брачной ночью, чтобы символически отдать свое целомудрие этому богу и подготовиться к дефлорации^{122}. И снова да, божество как фаллоимитатор, фаллоимитатор как божество.

Восприятие человеческого пениса с момента зарождения сельского хозяйства и до наших дней изменилось даже сильнее[213], чем блошиный интромиттум в ходе своей эволюционной истории[214]. Египетскому богу Мину, «быку большого фаллоса», объединявшему в себе идеи божественной власти и плодородия, поклонялись еще в 4000 г. до н. э. Его изображали держащим свой эрегированный пенис параллельно земле в одной руке и пастуший цеп в другой. От египтян мы также унаследовали обелиски, фаллосы, особенно любимые на Западе.

В Древней Индии люди поклонялись другому повелителю животных — Шиве Пашупати, божеству с буйволиными рогами на голове и всегда эрегированным пенисом. В религиозных культах этой страны фаллос также занял центральное место, на этот раз в форме лингама — абстрактного (но отчетливо напоминающего пенис) воплощения оплодотворяющего начала, Шивы, отца всего живого. Все эти культы зародились более 2000 лет назад, но путешествие по Тибету и Бутану до сих пор дает возможность посмотреть на дома местных жителей, обильно украшенные защитными фаллическими символами. Французский этноисторик Франсуаза Поммаре и ее соавтор Таши Тобгай писали: «В Бутане <…> фаллосы рисуют на наружных стенах домов по обе стороны от входных дверей или вырезают из дерева и развешивают по углам. Фаллосы высаживают в полях, чтобы гарантировать хороший урожай. Украшение в виде фаллоса носят на религиозных праздниках шуты (атсара)».