Пастырское богословие, т.3

В этих словах Спасителя открыто значение и сила тайны второго рождения для новой твари во Христе или, что то же, возрождения. Инициатива творчества новой твари, как и в начальном первом творении человека, принадлежит Слову. Как при плотском рождении человек рождается к жизни и получает возможность (потенцию, базу) проявления сокрытых в нем индивидуальных, личных дарований, так и в таинстве Крещения христианин приобщается к жизни со своим Творцом — Богом и получает от Него благодатные силы к новой, духовной, нравственной жизни во Христе.

Крещение — это привитие к сокам жизни Божей, личности ко Христу.

Обращение

Если возрождение есть акт Божественный, то обращение есть акт человеческий. Христианин в крещении получил благодатные силы для новой жизни во Христе. От самого человека, наделенного Творцом свободной волей, зависит теперь использовать полученные благодатные дары и проявить их в своей жизнедеятельности или заглушить их и, таким образом, полученный от Бога талант зарыть в землю, не использовав его в жизни. По выражению одного из отцов Церкви, Бог оотворил человека без человека, а спасти человека без человека не может, и это потому, что Бог не изменяет и лишить человека дарованной свободы не хочет.

«Помышляйте себе мертвых убо быти греху, живых же Богови, о Христе Иисусе Господе нашем» (Рим. 6,3), — так читается «апостол» при Крещении.

В лице праотца Адама человек в своем жизненном историческом пути отвратился от Бога и стал служить греху, подпав под власть диавола.

Теперь весь жизненный путь христианина должен быть отвращением от сатаны и обращением ко Христу. Обращение от темного запада к востоку — Солнцу Правды (Петр. 2, 9), что весьма образно выражается в обряде отречения от сатаны и всех дел его при совершении таинства Крещения. Об этом же красноречиво говорит притча о блудном сыне (Лк. 15, 11–31). В этой притче Спасителем оттенены три момента в процессе обращения грешника к Богу: «пришел в себя»; «я голодаю»; «иду к Отцу».

Освящение

В процессе обращения грешника к Богу, по выражению святого Апостола, совершается «тление» человека ветхого и обновление человека нового (Кол. 3, 9–10). Это образование нравственного характера христианина, созидание в себе храма для Духа Божия.

В освящении совершается взаимодействие двух фактов: Божеского и человеческого.

«Святи их во истину Твою», «Сам Бог мира да освятит вас всесовершенных во воем» (Ин. 27, 17–19; 2 Сол.5,22–23).

«Очистим себя от всякий скверны плоти и духа, творяще святыню во страсе Божием^» (2 Кор. 7, 1).

4. Предстояние пастыря пред богом вообще

В объективном смысле предстояние пастыря пред Богом, как переживание (вживание) начинается с студенческих лет, то есть, с момента поступления в духовную школу. Мы идем от широкого понятия предстояния к специальному[33]. Пастырь призван постоянно предстоять, ходить, жить пред Богом и в Боге. Это предстояние обеспечивает ему благодать хиротонии. Поэтому «затемнение или частичная потеря благодати хиротонии — страшнее всего на свете», — так говорит знаменитый пастырь — подвижник ХIХ — го века схииеромонах киевский Парфений [34].

Процесс пастырского вживания как таковой, надо полагать, начинается у пастыря далеко еще до хиротонии. У некоторых он стимулируется с самого детского возраста (Лк. 2, 49). Но особенно он принимает свое конкретное выражение в духовной школе. Отсюда акт молитвенного предстоятельства пастыря пред Богом мыслится как многолетняя психологически — нравственная подготовка и вместе пожизненный пастырскнй подвиг. Это условно принимаемая терминология пастырского предстояния в широком смысле, тогда как по принятии хиротонии предстояние мыслится более специфически, т. е. в специальном смысле. Как в творческом акте рождения света Творец идет от общего к частному (в первый день Он создал световую материю, а в четвертый специальные светила, Быт. I, 3–14), подобно этому и «рождение* пастыря.

Наименование пастыря «предстоятелем», столь употребительное в первые века христианства, весьма характерно выражает идею пастырского призвания.

Если все христиане призваны «ходить» пред оком Божьим, то пастырю это «хождение» и непрерывное предстояние пред Богом должно быть свойственно по преимуществу.

Слово «стояние», предстояние пред Богом имеет свою глубокую древность. Так, при явлении Бога (Святой Троицы) Аврааму у дубравы Мамре, Авраам «стоял пред лицом Господа» (Быт. 18, 22).

Моисею пред Синайским законодательством было сказано:

«Изыди утром на гору Синай и предстань предо Мною там на вершине горы» (Исх. 34, 2). И предстоял Моисей сорок дней и ночей пред Богом на Синае, пока не написал на скрижалях Слова Завета (Исх. 34, 28). С тех пор изречение «войти на гору Господню и стать пред Богом» стало употребительным, выражая собой глубокое молитвенное обращение к Богу с предварительным внутренним покаянием и очищением.