Пастырское богословие, т.3

Типикон должен быть в каждом алтаре, и пастырь не должен начинать службы, не заглянув в Типикон, в его указания на сегодняшний день.

Ни «Богослужебные указания» текущего года, ни пособия (Булгакова, Никольского и других) не могут заменить Типикона.

Пастырь не должен передоверять пользование им кому — либо из членов клира (чтецу, регенту и др.). Все распоряжения на чинопоследования предстоящей службы должны исходить только от него самого. Священнику (особенно настоятелю) сам Типикон дает огромные права и возможности своей формулой: «аще изволит настоятель». Но эта формула, однако, только тогда будет правильно применяться, когда все затруднительные и недоуменные случаи пастырь будет решать не по своему произволу, а согласно с общим духом и строем Типикона.

Типикон не легко, не сразу понимается и усваивается. У него свой особый язык условных обозначений, своя система с особыми закономерностями и исключениями, а главное, свой вековой колоссальный церковно — богослужебный опыт и дух. Все его богатейшие сокровища скрыты под предельно — сжатой терминологией и специфическими обозначениями. Поэтому следует длительно и упорно изучать Типикон, начиная с духовной школы, и только по мере этого изучения могут расшифровываться и выявляться все его богатство содержания.

Типикон — страх уставности в Богослужении, носитель церковного святоотеческого духа. Проникаясь этим духом, пастырь будет насаждать его и в сердцах членов своей паствы. Многие из этих членов нуждаются в воцерковлении. Проникаясь сам церковностью, то есть любовью к уставной службе, пастырь неизбежно будет содействовать воцерковлению и своих пасомых, насаждая в их душах уважение и любовь к церковно — уставному Богослужению.

Решение вопроса о вечном и временном в пастырском служении

В пастырском служении следует различать две стороны — вечную и временную.

Что относится к вечной стороне в пастырстве? Те черты и особенности, которые всегда отличали и до скончания века будут отличать пастырство, как небесно — земное служение, от всех прочих земных служений, и с потерей которых пастырство становится чиновничеством, ремеслом, в лучшем случае пасторством, но не православным пастырством. Это вечное в пастырском служении.

Но в то же время мы считаем себя не в праве обойти молчанием то временное и те несомненные вопросы, те требования и ответственность, которые предъявляются к пастырству всякое время.

В отношении к миру Церковь — это та благодатная сила, которая спасла от разложения греко — римский мир и после того продолжает спасать мир от гниения и гибели. И этот корабль отовсюду бьется волнами. Не только обуревается Церковь Христова от вне, но и раздирается внутри.

Отсюда могут возникнуть опасения, что и самые благодатные «делатели» не смогут удовлетворить всем тем требованиям и выполнить все те обязанности, какие предъявляются к пастырю Церкви Христовой. В известном отношении такое опасение верно: область пастырского делания безгранична, а силы человеческие слабы. В истории мы имеем единственный законченный пример Пастыря совершеннейшего, идеального, абсолютного — Богочеловека Христа, нашего Пастыреначальника. В пастырстве Иисуса Христа все стороны в совершенстве развиты до конца. Между тем, даже у наделенных чрезвычайно благодатными дарованиями святых апостолов, не говорим уже о всех последующих пастырях, пастырство имело в известной степени отпечаток индивидуальности и уже некоторой ограниченности в сравнении с примером Пастыреначальника.

Апостол Иоанн, например, по преимуществу Богослов и проповедник любви. Апостол Павел — Апостол «языков», а апостол Петр — Апостол евреев и т. д.

У обыкновенных же пастырей еще более дают знать о себе индивидуальность и ограниченность. И, однако, безграничная высота пастырского идеала и широта пастырского делания не должны останавливать честно ищущих пастырского звания. Пусть этот идеал смертному человеку до конца и во всей широте не осуществить, но к нему можно приблизиться. Пусть даже самый лучший пастырь не в силах непогрешимо выполнить все требования, предъявляемые к высокому его служению, но он может поработать честно в меру своих сил. Бесспорно, ни одному пастырю не вынести на плечах своих всего разнообразного, как сама жизнь, пастырского дела. Поэтому и Иисус Христос посылал Своих апостолов на проповедь не по одиночке, а по два (Мк. 6,7), как потом и апостол Павел всегда совершал свои проповеднические путешествия в сопровождении одного, двух, а иногда и трех спутников.

Здесь мы подошли к весьма серьезному вопросу церковной жизни — к вопросу организованности и взаимной дружбе пастырей в отношении пастырского делания.