Пастырское богословие, т.3

Внутренне благодатная личная жизнь пастыря обуславливает неотразимую силу и действенность его проповедей. Субъективная сторона пастырского учительства прогрессируется за счет постоянно усиливающегося пастырского подвига, все нарастающей внутренней работы над собой, а также вследствие постоянного воздействия на пастырское сердце Божественной благодати.

Залог успеха объективной работы священника кроется в его личном максимально — благодатном субъективизме. И наоборот, внутренний духовный минимализм обрекает все дело пастыря на полную неудачу и разрушение.

Учительная деятельность пастыря является первой ступенью его восхождения к высотам духовного подвига. За ней открывается вторая обязанность пастыря, по заповеди Спасителя (Мф. 28,19) — священнодействие. Здесь пастырь — предстоятель пред Богом за весь мир. Он — тайносовершитель.

Глава II. Предстояние пастыря пред Богом в общем и специальном смысле есть ничто иное, как целожизненный пастырский труд, во всех его проявлениях и сферах деятельности. Максимально — благодатный успех этого предстояния зиждется на неуклонном «возгревании» дара хиротонии.

Из предстояния вытекает пастырское «посредничество». Идея же посредничества вскрывается искупительным подвигом Иисуса Христа. И посредничество пастыря как таковое есть постоянное продолжение по всем векам и поколениям посредничества Пастыреначальника.

Евхаристия — наиболее сокраментальный и действенный момент пастырского посредничества. Здесь пастырь «ведет» как бы личную беседу с Богом, «лицом к лицу», трепетно выражая Ему свои пастырские прошения и нужды.

Внешняя и внутренняя подготовка к Богослужению, наипаче Евхаристии — насущная обязанность служителя алтаря Господня. Благодатные истоки этой подготовки кроются в сокровенных келейных молитвословиях (правило к св. Причащению).

Степень благодатной подготовки к Богослужению дает пастырю право предельно-дерзновенного ходатайства о пасомых при Евхаристической Жертве на литургии.

Так как Евхаристия — служение мира, то здесь же особенно пастырь вымаливает себе и пастве, и всему миру вожделенный мир как стихию жизни, счастья и созидания.

Литургийные моменты: проскомидия, литургия Оглашенных и литургия Верных — переживаются пастырем как этапы постепенно нарастающего посредничества его пред Пастыреначальником, завершением которого является мистически — светлый и страшный момент встречи пастыря с Христом в Таинстве Евхаристии. Здесь завершаются все пастырские прошения. Здесь они и… исполняются.

Глава III. Душепопечительство — третья, решающая и вместе завершающая пастырская обязанность. Она требует от пастыря наибольшей самоотрешенности и даже жертвы. Требует и определенной опытности в пастырском руководстве.

Вопрос душепопечения связан с пастырским судом. Имеется в виду суд не юридический, а духовно — нравственный, имеющий своей целью не наказывать, но, главным образом, исправлять. Пастырь судит не человека, а грех, как аморальное явление жизни.

При пастырском решении о грешнике милость возвышается над правдой. Воздействие на душу грешника производится преимущественно сострадательной любовью. К тому же, пастырское влияние не нарушает свободу воли человека, так как ведет его к благу, то есть, освобождает от рабства греха и выводит человека на просторы истинной Евангельской свободы.

Душепопечение имеет свои конкретные виды или проявления. Оно осуществляется словом (научением), Богослужением и особенно исповедью (частной, общей, смешанной).

Исповедь (частная) дает наиболее положительный эффект пастырского воздействия на добрые стороны человеческой души. Она же и наилучшим образом способствует грешнику избавиться от своих грехов и стать лучшим.

Препятствия в области душепопечения (возникаемые от диавола, общины, пастыря), преодолеваются не иначе как силой Христовой, пламенной молитвой и постоянным неослабным пастырским терпением.

Глава IV. Проблема душепопечения имеет свои наиважнейшие стороны, из которых складывается полнота пастырского подвига. Пастырское терпение неизменно раждает как следствие награду (и здесь и в вечной жизни). Оно же, в союзе с любовью, создает добрую атмосферу пастырских взаимоотношений. И только при указанных условиях возможен подлинный успех общего пастырского дела. При наличии же разобщенности пастырского круга проблема душепопечения обречена на полный провал и разрушение.

Истинная же любовь между пастырями есть ничто иное, как духовный цемент, связующий эти «живые камни» в единое духовное здание Церкви Божией.

Уклонение от норм любви ведет к эгоцентричности пастырских отношений, в лучшем случае, а в худшем — к явной личной прелести и полному извращению духовных отношений к пасомым.

Здравы анализ других христианских исповеданий, с точки зрения идеальных требований пастырства, выделяет православное пастырство как наиболее правоверное, соответствующее духу Евангельского учения и святоотческих суждений.