Патрология. Период Древней Церкви. С хрестоматией

Следующая важная мысль произведения касается «плодов» деятельности антихриста. Цель антихриста – выдать себя за Христа для того, чтобы реализовать сатанинский замысел: во всем сотворить противоположное замыслу Бога. Результатом деятельности антихриста станет создание им анти-церкви, внешне и мнимо единого собрания рассеянного, разрозненного и разобщенного в своем глубинном бытии Человека. Почвою для прихода антихриста к власти станут «демократические царства». А сама анти-церковь антихриста будет создана им как из остатков иудейского народа, так и из всего человечества.

«Десять пальцев истукана превратятся в демократические царства» (Гл. 27. Хрестоматия, с. 527), среди которых и восстанет антихрист.

«Он [антихрист] призовет к себе весь народ [иудейский] из всех стран, в которых он рассеян; он присвоит их себе как своих собственных детей, возвестит им, что он восстановит страну и восставит им царство и храм, – и все это с той целью, чтобы они поклонились ему как богу» (Гл. 54. Хрестоматия, с. 528);

«Который [антихрист] призовет к себе человечество, желая чуждое сделать своим; который возвестит всем тщетное избавление, тогда как на самом деле и себя самого не может спасти» (Гл. 55. Хрестоматия, с. 528).

Интересен и важен ряд экклезиологических тем, представленных в данном произведении.

1. Тема соборности, выраженная свщмч. Игнатием Антиохийским в колоритных образах хора или струн в цитре и адресованная ко всем членам Церкви Христовой, обнаруживается у св. Ипполита применительно к пророческому преданию Церкви. Между прочим, здесь проявляется и наследие свщмч. Иринея Лионского, подражателем и продолжателем которого во многом и является св. Ипполит.

Другой экклезиологический образ – корабля, плывущего в бушующем море мира – у св. Ипполита дает свои примечательные коннотации (Гл. 59. Хрестоматия, с. 529). Особенно интересен образ поместных Церквей (или даже местных общин), которые сравниваются с крыльямипарусами корабля – единой Церкви Христовой.

«Ваше знаменитое, достойное Бога пресвитерство так согласно с епископом, как струны в цитре <…> Составляйте же из себя вы все до одного хор, чтобы, согласно настроенные в единомыслии, дружно начавши песнь Богу, вы единогласно пели ее Отцу чрез Иисуса Христа» (свщмч. Игнатий Антиохийский. Послание к Ефесянам. Гл. 4. Хрестоматия, с. 309);

«Пророки <…> соединенные между собою наподобие музыкальных органов, всегда имеющие в себе Слово в качестве ударяющего смычка, движимые [этим Словом] – и возвещали то, чего именно желал Бог» (Гл. 2. Хрестоматия, с. 522);

«Крылья же кораблей суть церкви (αἱ ἑκκλησίαι); а море – мир, в котором Церковь, подобно кораблю в пучине, обуревается, но в то же время не погибает» (Гл. 59. Хрестоматия, с. 529).

2. Тема рождения Христа Церковью в сердцах верных. Существует неверное толкование слов Апокалипсиса (Откр 12:1–6), в котором под «женой, облеченной в солнце» понимается Пресвятая Богородица. Богородица является прообразом Церкви Христовой, и именно в силу этого данный образ Апокалипсиса имеет богородичный контекст, однако в собственном и прямом смысле приведенные слова ап. Иоанна Богослова относятся непосредственно к самой Церкви. Рождение же «младенца мужеского пола» относится св. Ипполитом и последующими святыми отцами к членам Церкви, в которых вновь и вновь, непрестанно, зачинается и рождается Христос. Впоследствии в святоотеческой письменности этот образ будет применен к соединению человека со Христом в таинствах Крещения и Евхаристии.

«Под женщиной, обличенной в Солнце, он [ап. Иоанн Богослов] самым ясным образом обозначил Церковь, облеченную в Слово Отчее, блистающее паче солнца <…> Имея во чреве, она кричит от боли, и мук рождения. Эти слова означают, что Церковь никогда не имеет покоя, рождая из сердца Слово и, в то же время, подвергаясь гонениям в мире со стороны неверных

<…> Его именно [Сына Божия] вечно рождает Церковь, и о Нем учит она все народы» (Гл. 61. Хрестоматия, с. 530);