ПЭАТ. Новые пути. Специальный курс Алхимии Изобилия

Чтобы мои объяснения были более полными, я в общих чертах опишу процесс духовной эволюции Сущности (Атмана). Я включаю эту информацию в текст по причине того, что Сущность является микрокосмом, который повторяет на индивидуальном уровне то, что происходит в макрокосме (как гласит закон Гермеса: что наверху, то и внизу).

Многие мыслители писали о духовной эволюции, которая сочетает в себе философские, теологические, эзотерические и мистические идеи. В их работах много расхождений, но есть и общие моменты. Первые упоминания о духовной эволюции появляются в древнеиндийской и древнегреческой философии. Практически каждый выдающийся мыслитель этих двух цивилизаций оставил свое видение процесса эволюции.

Мирча Элиаде, которую я уже упоминал в связи с шаманизмом, заявляет о том, что общим элементом в эволюционных учениях древних является «выпадение» из райского состояния, в котором люди пребывали ранее, и духовная ностальгия, побуждающая следующие поколения вернуться в первоначальную золотую эпоху. По сути, это цикличная космогония, поскольку Сущность спускается от возвышенного состояния в глубокую и плотную материю, с которой Она начинает свое возвращение, которое, как и спуск, продолжается целую вечность. Создание и эволюция космоса и Сущности в нем развивается следующим образом: высшие уровни Сознания спускаются сквозь цикл этапов, градаций или миров, становясь все более и более материальными и вещественными в процессе спуска. Затем начинается возвращение к Единству, когда Сущность проходит те же этапы в обратном порядке.

Е. П. Блаватская представила очень сложный и достаточно оригинальный взгляд на космогонию, основываясь на Стансах Цзяна (станса – это строфа, состоящая из восьми пятистопных ямбов), которые она, очевидно, смогла увидеть в тайных пещерах Тибета. Стансы, заявила Блаватская, являются абстрактной формулой, которая применима ко всем формам эволюции: земной, солнечной и космической. Семь стансов представляют семь эпох данной формулы. Согласно данной теории, человеческая раса прошла в своем развитии череду «коренных рас», начиная с Первой расы – божественной и лишенной духовного аппарата. Лемурийцы, атланты и другие расы предшествовали нашей расе, которая является пятой по счету и называется арийской. После нас настанет черед шестой, пост-арийской, расы. На смену ей придет седьмая, последняя раса, после которой человечество вознесется до сверхъестественного этапа существования.

Подобное состояние сверхъестественного сознания, или «божественной жизни», которое будет достигнуто в будущем, предрек Шри Ауробиндо. Он утверждает: «…нет причин ограничивать эволюционные возможности, считая, что наше существование в данный момент является финальным этапом эволюции. Подобно тому как животное явилось лабораторией, в которой природа произвела человека, сам человек может стать сознательной лабораторией, в которой она сможет произвести сверхчеловека для раскрытия его души как божественной сущности ».

В этой короткой главе важна следующая информация. Многие мистические мыслители согласны с тем, что сознание спустилось в материю. До возникновения чего-либо могло существовать только небытие. Однако изначальное Ничто должно было содержать бесконечный потенциал в связи с бесконечным количеством творений, которые зарождались в нем. Если бы такого потенциала не было или если бы он был ограничен, то мы давно перестали бы развиваться. На самых начальных уровнях спуска Сущность была очень близка к Источнику Всего Сущего и потому обладала многочисленными божественными, или нечеловеческими, способностями. При более глубоком опуске в материю такие способности утрачивались. В какой-то момент времени пробужденный человек прекращает пассивно следовать по реке духовной эволюции, берет на себя инициативу и, предпринимая сознательные усилия, пытается ускорить свое эволюционное развитие. Путь сошествия Атмана представляет собой нисходящую спираль, которую необходимо раскручивать достаточно долгое время, пока Атман не прибудет на свою начальную позицию. Все духовные учения и пути являются отражением желания вернуться назад. Свами Вивекананда говорит о том, что йога представляет собой не что иное, как способ усиления индивидуальных усилий, предпринимаемых во время жизни для сокращения пути эволюционного развития, который без этих усилий пролегал бы сквозь многие жизни.