Педагогика сознания: учебное пособие для студ. высш. пед. учеб. заведений

В современном определении гуманизма мы возвращаемся к философским, психологическим, педагогическим гуманистическим традициям (Н. Бердяев, В. Соловьев, В. Вернадский, Ж. Пиаже, К. Роджерс, К. Ушинский, В. Сухомлинский и др.), согласно которым сущность человека всегда наполнена духовными отношениями [39]. Вниманием, заботой, любовью к детям проникнуты произведения Ш. А. Амонашвили «Гуманная педагогика», «Педагогическая симфония».

Итак, принцип гуманизма в педагогике сознания полагает признание ценности ребенка как личности, его прав на свободу, счастье, защиту и охрану жизни, здоровья, создание условий для развития ребенка, его творческого потенциала, склонностей, способностей, оказание помощи ему в жизненном самоопределении, интеграции его в общество, полноценной самореализации в этом обществе.

Принцип гуманизма требует соблюдения следующих правил:

• достойного отношения общества ко всем детям, независимо от того, в каком физическом, материальном, социальном положении они находятся;

• признания права каждого ребенка быть самим собой, уважительного к нему отношения: уважать – значит признавать право другого быть не таким, как я, быть самим собой, а не моей копией, и др.

Предложенные принципы раскрывают особенности новой педагогики, процессы взаимоотношений воспитания и личности в соответствии с духовными ценностями, тем самым объективируют развитие области теории научной отрасли педагогики сознания.

Таким образом, некоторые полагают, что смысл жизни в ее процессе. Однако это не так. Бесцельность блуждания по жизни лишена смысла. Смысл жизни в движении к цели. И если мы признаем, что человек – существо Космическое, то цель заключается в эволюционном совершенствовании человека, расширении его сознания до беспредельности, формировании Человека Духовного, стремящегося к Общему Благу.

Таким образом, педагогика сознания характеризует новое воспитание, направленное на развитие сознания человека, берущего ответственность за себя и судьбы своей Родины. Такой человек востребован современным российским обществом. Педагогика сознания раскрывает цели и задачи помощи и поддержки ребенка в его движении по пути самосовершенствования.

1.5. Аксиологические основания педагогики сознания

Чтобы раскрыть ценностные основания педагогики сознания, важно понять, что такое духовность и духовные ценности, которые являются мерилом духовного воспитания и развития глубинного сознания человека.

1. Понятие духовности человека

Духовность – это «устремление человека к тем или иным высшим ценностям и смыслу, идеалу, стремление человека переделать себя, приблизить свою жизнь к этому идеалу и внутренне освободиться от обыденности» (В. И. Даль) [35].

Духовность – стремление к внутреннему совершенствованию, потребность в постижении законов Космоса, познании мира, себя, смысла и назначения своей жизни, развитие тех качеств, которые способствуют процветанию мира, взращиванию человечности. Духовность – это интегральное свойство личности, проявляющееся в потребности жить, творчески созидать в соответствии с идеалами истины, добра, красоты, выступает как показатель уровня человеческих отношений, чувств, способности к сопереживанию, состраданию и милосердию.

Особая роль в осмыслении понятия духовности как ориентации на духовные ценности принадлежит русским философам, социологам конца XIX – начала XX века – А. С. Хомякову, В. Соловьеву, В. Розанову, Н. Страхову, Н. Бердяеву, Л. Шестову, А. Ф. Лосеву, Е. Трубецкому, П. Флоренскому, С. Булгакову, С. Франку, А. С. Глинке (Волжскому), Б. Чичерину и другим, рассматривавшим ее как специфический способ личностного бытия, как отличительную черту человека как родового существа.

Развитие человека и его восхождение к высшему уровню духовности обусловливается сформированностью и развитостью душевности, ценностных ориентаций, духовных идеалов, интересов, потребностей и включенностью личности в творческую, духовно насыщенную жизнь и деятельность. Л. Н. Толстой считал лучшим из людей того, кто живет преимущественно своими мыслями, устремленными к объективной истине, и чужими чувствами [35].

Н. Г. Чернышевский считал духовным человеком того, кто приобрел много знаний и, кроме того, привык быстро и верно соображать, что хорошо и что дурно, что справедливо и что несправедливо, или, как выражаются одним словом, привык «мыслить», и, наконец, у кого понятия и чувства получили благородное и возвышенное направление, т. е. приобрели сильную любовь ко всему доброму и прекрасному. Все эти три качества – обширные знания, привычка мыслить и благородство чувств – необходимы для того, чтобы человек был образованным, обладал развитым сознанием.