Переживание и молитва

Ф. Е. Василюк фокусируется на изучении места и роли молитвы в мире переживания. Он феноменологически входит в мир переживания и вглядывается в то, как в нем зарождается молитва, как она действует, влияет на процесс переживания и саму личность человека. «Видя, как из пепелища человеческой судьбы вдруг возгорается молитва, даже и у человека вовсе нерелигиозного, трудно удержаться от мысли, что молитва – это не выученное, искусственное действие, а спонтанное проявление духовного организма, такое же естественное, как дыхание. Оно лишь было подавлено искусственными усилиями – и вот на изломе жизни выпархивает из-под корки обыденности, словно дав воздуха чуть было не погибшему организму» (с. 34).

Первая публикация «Переживания и молитвы» стала вехой в развитии христианской психологии, ответив на болезненный и трудно артикулируемый запрос, связанный с дефицитом методологических средств. Без научных моделей и точных категорий анализа психотерапия на границе духовной и психологической сфер легко теряет профессиональную специфику. Научные разработки, предпринятые в книге, позволили психологу-практику, оставаясь профессионалом, поднимать вопросы веры и покаяния. Хочется думать, что и в области душепопечения книга способна внести существенный вклад, задавая новое измерение разговору о человеке в его психологической сложности и многогранности.

Значение работы Ф. Е. Василюка выходит за пределы христианской психологии в широкий контекст общей психологии и современной личностно-центрированной и экспириентальной психотерапии[9]. Имя Ф. Е. Василюка прочно ассоциируется с понятием переживание. Он по существу ввел его в психологический контекст и посвятил его изучению всю свою творческую жизнь, вплоть до последней статьи «Личность и переживание в контексте экспириентальной психотерапии»[10]. Работа «Переживание и молитва» высвечивает яркие грани понимающего подхода к переживанию. В ней подробно разобраны такие характеристики этого процесса, как диалогическая открытость, адресованность, жанровая специфика, структура процесса переживания.

Автор применяет различные тактики исследования молитвы и ее влияния на процесс переживания, используя инструментарий общей психологии, филологический и семиотический анализ текстов молитв и литературных фрагментов. Федор Ефимович предлагает осмысление опыта страдания и претворения его в молитву – за этими размышлениями угадывается и личный опыт молитвенной практики. Полифоническая методология существенно обогащает представление о переживании, открывая в нем новую глубину поэтического и трансцендентного измерений.

* * *

Помимо работы «Переживание и молитва», тему синергийной психотерапии дополняют три статьи Ф. Е. Василюка и текст одного из его докладов. Первые две статьи («На подступах к синергийной психотерапии: история упований», «Молитва – молчание – психотерапия») знаменуют собой начало в развитии проекта синергийной психотерапии. Два других текста (статья «Типы духовного совладания» и доклад «Правда и милость в психотерапии») являются плодом позднейших размышлений Федора Ефимовича.

В статье «На подступах к синергийной психотерапии: история упований» Ф. Е. Василюк исследует возможность существования психотерапевтического метода, базирующегося на христианском представлении о человеке. Автор ставит вопросы философских и антропологических оснований психотерапии, ее ответственности перед отдельным человеком и культурой в целом. Он пишет: «Наступает и наступило уже время выбора, время философского самоопределения, когда каждый психолог и психотерапевт, всерьез относящийся к профессии, должен будет дать отчет в своем уповании» (с. 193).