Perpetuum mobile, Новый Тянитолкай

У Георгия Гачева [7] есть интересный математический образ четверичного цикла. Он, исследуя Аристотелевское представление о четырех причинах, находит им соответствие в выражении [a/b]:

(а) - материальная причина - Земля

(-) - деятельная причина - Огонь

(b) - формальная причина - Воздух

() - целевая, энтелехия - Вода

Гачев пишет: "Все операции, действия, преобразования - работа и сфера огня; берется как твердь нечто данное от бытия, натуральное, тело (а), b - знаменатель, значение, дух. И все это ведет к результату - производит движение, течение, цель. И это - область воды". Здесь мы видим, что горизонтальные стихии - то, с чем (а) и какая (b) проводится операция, а вертикальные - это само оперирование (-) и получение (понимание, восприятие) результата (). После этого равенства нам следует поставить уже А следующего порядка - начало нового цикла.

При описании познавательного процесса мы употребляем в основном термины, отражающие сущность Воды: вос-приятие, у-своение, адаптация, по-нимание, во-ображение. Это связано с господством созерцательного, пассивного, рефлектирующего мировоззрения. Мы концентрируемся на воздействии на нас объектов, внешнего на внутреннее, опуская при этом сам предшествующий процесс про-ектирования, объектирования (по-русски пред-метания), создания пространства, расстояния до объекта восприятия. Как пример активной установки можно привести существовавшее в античности представление о свете, исходящем из глаз, считающееся теперь нелепым. Но не менее нелепым является и принятое в наше время представление о том, что мы видим свет, входящий в наши глаза (это ясно показано Гибсоном в [8]). Что бы ни говорили психофизиологи, мы видим не световые стимулы на сетчатке, а объекты, находящиеся не внутри нас, а на вполне определенном расстоянии. И то, что создает это расстояние, выбрасывает, объектирует, мы называем Огнем, исходящей энергией, которая может быть переживаема как усилие (или насилие) в новой ситуации, требующей адаптации.

Соотнося четверичный цикл с дыханием, мы ставим в соответствие выдоху, как направленному вовне, - Огонь, а вдоху - Воду. На выдохе снижается наша восприимчивость, на вдохе она усиливается, а серия резких выдохов - прекрасный способ быстро поднять тонус. Земле и Воздуху соответствуют задержки дыхания на выдохе и вдохе. Задержки заставляют мир "остановиться" на определенном уровне, стабилизируют, удерживают его в одном плане реальности. При их помощи дыхание может "рационализироваться" (например - речь, как организованный (задержками) выдох). Дыхание, в котором присутствуют лишь вертикальные стихии (то есть без задержек), называется связным. Его используют в ребефинге для изменения состояний сознания. При связном дыхании мир как бы "плывет", не имея опор в виде задержек дыхания. Некоторые исследователи указывают также, что связное дыхание характерно для существ, не отягощенных бременем разума (животных, детей, слабоумных), а также для ситуаций трансформации (неконтролируемая паника, половой акт). Известно также, что связное дыхание усиливает эмоции, которые мы понимаем как переживание работы трансформирующих стихий, - движение через границы внешнего и внутреннего. Задержки дыхания, напротив, укрепляют эти границы, контроль над дыханием является основным способом контроля эмоций.

Таким образом, Огонь и Вода представляют круг трансформации (сама этимология слова "огонь" - agnis, ignis - живой, подвижный). Они отвечают за переход с плана на план и отражают такие явления, как рождение, инициация, смерть, эволюция и инволюция. В ритуалах, направленных на символическое подчеркивание трансформации, переход на новый качественный уровень, как правило, используются огонь или вода (сожжение жертвы как символ смерти и возрождения, крещение водой).