Персидские юмористические и сатирические рассказы

После всех прочих наступает очередь тюремного священнослужителя. Ведь осуждённый чувствует, что по отношению к нему допускают несправедливость и духовное лицо присутствует при совершении этой несправедливости, чтобы своим духовным

авторитетом оправдать её и даже представить как воплощение божественной милости. Но и это, как вообще все в церемонии казни, лишено здравого смысла: ошибки людей с их земными слабостями и недальновидностью осуждённого не удивляют, он готов простить их, но допустить, что тот, кто связан с провидением и высоким полётом божественной мысли, ошибается, а тем более простить его ошибку, весьма трудно.

И бессмысленно и жестоко желание тюремного священнослужителя заставить осуждённого прочитать какую-нибудь молитву, обратиться к богу. Это все равно, как если бы вы направлялись к кредитору, чтобы расплатиться с долгами, а в это время какой-нибудь назойливый человек, схватив вас за шиворот, стал настаивать, чтобы вы отправили часть вашего долга по почте.

Неплохо было бы вместе с каждым осуждённым казнить и тюремного священнослужителя. Возможно, осуждённый предпочёл бы вместо них адвоката или судью. Во всяком случае, тогда осуждённый, возможно, не чувствовал бы себя таким одиноким и заброшенным, терпя обиды и несправедливость.

Нередко человек, которого убивают, знает своего убийцу и уверен, или по крайней мере надеется, что будет отомщён

Тот, кого казнят, лишён даже такого минимального удовлетворения. Он не знает, кого считать своим убийцей среди огромного числа лиц, которые шаг за шагом планомерно вели его к смерти.

Ни один из них не считает себя убийцей, ни один из них даже не желает ему смерти. Они лишь исполняют свой долг. В этом холодном, тёмном, скользком коридоре, ведущем к чёрной яме небытия, каждый подталкивает его вперёд пинком только ради исполнения долга.

Как ни ряди, никакой пользы казнь не приносит никому — ни мёртвым, ни живым. Разве случалось когда-нибудь, чтобы потенциальный убийца, уже настигший или подстерёгший свою жертву, вдруг убрал в ножны кинжал или отбросил пистолет со словами: «Ах, да! Совсем забыл! Если я тебя убью, меня схватят, осудят и казнят по такому-то пункту такого-то параграфа уголовного кодекса. Так лучше я воздержусь и не убью тебя».

У казни и проституции есть одно общее, от чего бросает в дрожь и трепет. Это их противоестественность.

Если вы станете случайным свидетелем мучений людей в наполненном газом помещении, вы, естественно, немедленно откроете дверь и разобьёте окна. Если вы увидите тонущего, вы броситесь спасать его, не раздумывая, кто он и чего больше заслуживает— жизни или смерти. Словом, когда вы видите человека в опасности, у вас возникает естественное желание помочь ему.

А во время казни вы сначала завязываете осуждённому человеку руки, глаза, затем набрасываете ему на шею верёвку или крепко привязываете его к стулу, а потом открываете газовый кран или включаете электрический рубильник!

Бросать своего собрата со связанными руками и ногами в объятия смерти противоестественно. Такое сообщничество со смертью позорно, грязно, оно терзает совесть человека, если совесть не анестезирована. Эта противоестественность имеет место и при пытках. В драке оба противника испытывают чувства ненависти, гнева, которые и определяют их поведение. Но палач совершенно хладнокровно предлагает своей жертве снять туфли, лечь на топчан. (Подобно врачу, предлагающему больному прилечь для обследования.) Противоестественно само это спокойствие, которое не может не задевать самое бесчувственное сердце, Поэтому-то палач и ищет искусственный предлог для своей злобы. Он оскорбляет и бранит свою жертву. Любой ответ истязаемого — повод для гнева и жестокости палача. Повод, оправдывающий бесчеловечность.

До сих пор ничем так не злоупотребляли, как наказанием смертью. Любое наше правительство, считающее себя справедливым, а каждое правительство, естественно, считает себя таковым, бросает своих противников в тюрьмы, а самых упорных казнит.

Через некоторое время колесо истории поворачивается, другое справедливое правительство берет бразды правления, открывает двери тюрем и освобождает заключённых Часто вчерашние узники оказываются сегодняшними правителями. Но казнённые не возвращаются к жизни. Правительство может реабилитировать их, признать невинно осуждёнными и вернуть им честь, доброе имя, но никакие законы не возвратят им жизни. В этом и заключена причина злоупотреблений, так как во имя «защиты общества» занимаются просто местью.

И последнее звено в этой трагической цепи — лишение осуждённого права выбора, каким образом уйти из жизни.

Один хотел бы умереть во сне. Другой боится петли и желал бы быть расстрелянным. Ведь смерть — это смерть. Задача представителя закона — убить осуждённого, ему в принципе безразлично, как умрёт осуждённый — так или эдак. Но и в этом ему отказывают.

Казнь — это простейший и самый дешёвый способ избавления общества от одной из своих поражённых болезнью клеток, хотя сама болезнь не искореняется.