Первая книга православного верующего

Ответ: Что касается отношения к искусству, то этот вопрос имел разные варианты решения в истории Церкви. Так, в эпоху Вселенских соборов верующим под страхом отлучения запрещалось принимать участие (посещать) зрелища (конские ристалища, театральные постановки, выступления клоунов, скоморохов и комедиантов), так как подобные действия были сопряжены с безнравственностью и развратом и корнями уходили в различные языческие мистериальные культы (Правило 24 и 51 Трулльского собора). Однако со временем характер и внутреннее содержание многих направлений искусства качественно изменились. Искусство прошло стадию христианизации и на данном этапе может служить воспитанию в людях нравственности и добропорядочного поведения. Поэтому сейчас такие направления человеческого творчества, как театр, кино, живопись, музыка, литература и т. д., могут и должны служить принципам высокой морали и способствовать пробуждению чувства прекрасного у наших современников, заставлять их задуматься над вечными ценностями. И этот вектор направленности современного искусства Церковь всячески поддерживает и поощряет. Видимо, по указанной выше причине свободные искусства не связаны с именами каких-либо святых покровителей. Совсем по-другому дело обстоит с церковным искусством. Так, иконописцы почитают своим покровителем Апостола и Евангелиста Луку, певцы церковных хоров просят помощи у преподобного Романа Сладкопевца и т. д. Людям, трудящимся в этой сфере, можно обращаться за помощью к Господу, Богородице и всем святым, используя при этом общепринятые молитвы и чинопоследования.

Нравственные нормы Православия

Понятие о нравственности. Вера и нравственность

Понятие о нравственности, нравственном законе присуще всем народам во все времена их существования. Более того, как в физической природе господствует всеобщий и неизменный закон, производящий повсюду порядок и красоту, так и в мире духовном, и в частности в области человеческой жизни, господствует такой же всеобщий и неизменный закон, устанавливающий повсюду порядок и производящий благо. Оба закона имеют основание в святой, всемогущей и благой воле Бога. Но если в физической природе закон осуществляется с необходимостью, то в человеческой жизни он исполняется свободно. Там принужденность и неизбежность, а здесь обязательство (т. е. повеление без принуждения). Свободное или добровольное исполнение обязательств, налагаемых на нас законом или волей Бога, как Творца и как Искупителя нашего, называется нравственностью или нравственной жизнью, точнее – христианской нравственностью.

От добровольного исполнения нравственного закона зависит личное или высшее достоинство человека – лучшее его украшение. Ни высокий ум, ни блестящий художественный талант, ни житейское благоразумие, ни, тем более, физическая сила не в состоянии исправить недостаток человека при отсутствии в нем доброй нравственности. И только доброе направление воли сообщает истинное значение и достоинство остальным способностям (уму, эстетическому таланту и т. д.), а также человеческим произведениям в мире (науке, искусствам, промышленности и т. д.).

Потому-то внимание к религиозно-нравственному учению и жизнь по нему Господь Спаситель назвал единым на потребу (Лк. 10, 42). И апостол Павел пишет: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими и если имею дар пророчества и имею всякое познание и всю веру, а любви не имею, – то я ничто» (1 Кор. 13, 1–2). Он же заповедует христианским женщинам украшать себя «не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценными одеждами, но добрыми делами» (1 Тим. 2, 9—10). Это, однако, не значит, что христианину непозволительны внешние украшения, а означает лишь, что не надо полагать своего достоинства в этих украшениях, что истинное украшение человека – это его добродетели. Поэтому же со всеми своими познаниями в разных отраслях, с различными житейскими делами христианин должен связывать нравственные цели, всегда иметь в виду нравственное значение и все направлять к достижению этого назначения.