Письма о смирении, самоукорении и терпении скорбей

Первой в телесных своих немощах, яко невольных от Бога посланных для исцеления души, укрепляться надеждою на неисследованное и премногое милосердие Божие, что от любви сие послано и ко удержанию многих страстей, коих бы была без сего содеятельница и прогневала бы Господа: а ныне хотя неволею свободна, хотя и не вовсе; а только требуется едино терпение и благодарение, — и оными, благостью Божией, сподобимся вечной жизни блаженства.

А второй, волею в страстях обращающейся, зело о сем соболезновать и приносить покаяние Вземлющему на рамо заблуждшее овча, Который и всегда готов нас обращающихся принять, и отнюдь не уповать на себя или на свой разум, а охраняться и слушаться опытнейших, и, может быть, искусы сих много ведущих; и отревая всякое неверие, и умственно и чувственно повергать себя перед всеми, — да Господь, призрев на смирение и сознание вольное, послет Свою помощь: и тогда победа над врагом одержана явится; яко же и аз скудоумнейший и последнейший любви вашей советовал; аще бы восхотели послушать, послал бы Господь исцеление. Вы изъявляете свое к ней сожаление, но се есть видимая страсть: я мню, — тогда бы было сожаление ваше истинно, когда бы взирали на конец, и не только на будущий, но и на нынешний, т. е. — удержанием от того и понесением, через сие, с обеих сторон, кратковременной болезни, — получили бы обе исцеление и спокойствие. Представьте себе больных, которые бы вместо целительных лекарств принимали бы вредные потому только, что они им кажутся вкусными, а те горькими; кто не сочтет их глупыми или по крайней мере полуумными? Пример очень явственный; но там о теле, а здесь еще важнее, — касается до души; потреба молиться и других молитвы призывать, а себя понуждать и терпеть болезнь.

Что скудоумию моему вложил Господь, написал; и вы вложите в уши ваши, и рассуждением испытайте, и потщитесь, с помощью Божией, на дело. И. М. 8-го июля 1829 года.

Достопочтеннейшая [32] о Господе Т. У-на!

На вопрос ваш о поминовении в нашей обители уведомляю вас, что благодетелей и вкладчиков обители поминают ежедневно на проскомидии, прочитывают данные от них помянники. Имеется и синодик издавна заведенный. Равно и в скиту, при чтении всегдашней неусыпаемой псалтыри, кроме суббот и недель, в которые дни бывает там служба, и на оной также поминается как о здравии, так и о упокоении; однако ж не полагается назначения цены, сколько именно платить за каждое имя, но что кто может, по силе. Что ж касается до вечного поминовения, то в сем не могу вас заверить: будет ли вечно обитель существовать: все вещи подлежат переменам, что мы ясно видим на многих обителях и городах, процветавших в древние времена, а ныне только в развалинах познаваемых; только в том можно быть уверенным, что сделанное благотворение или подаяние обители будет вечным памятником перед Богом; то ежели бы и случились какие перемены в свете, но у Бога память пребывает во век. Я вам истину написал, а вы располагайтесь в сем, как вас Бог наставит.

Многогрешный Иеросх. Л. и многогрешный И. М. 2 октября 1836 года.

Достопочтеннейшая о Господе Т. У-на!